Zur Selbstprüfung der Gegenwart anbefohlen

Drei Reden, zum lauten Lesen bestimmt, die dazu auffordern, in die Schrift zu blicken wie in einen Spiegel, statt sie zu studieren.

von Søren Kierkegaard161 Passagen vorhanden

Dänisch, die Originalsprache

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Originaltitel: Til Selvprøvelse, Samtiden anbefalet
Erstveröffentlichung: 1851(mit 38 Jahren)
Originalsprache: Dänisch

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Überblick

Das Vorwort bittet den Leser um eines: das Buch, wenn möglich, laut zu lesen. Søren Kierkegaard veröffentlichte es im September 1851 unter eigenem Namen, mit dem Untertitel, es sei der Gegenwart anbefohlen, und es besteht aus drei Reden. Die erste geht vom Jakobusbrief aus, der die Christen auffordert, Täter des Wortes zu sein und nicht nur Hörer, und fragt, was dazu gehört, sich im Spiegel des Wortes zu betrachten. Kierkegaards Beispiel ist ein Liebender, der einen Brief in einer Sprache erhält, die er nicht lesen kann: Vielleicht braucht er ein Wörterbuch, um sich hindurchzuarbeiten, aber er liest ihn auf das hin, was der Brief von ihm verlangt, und behandelt ihn nicht als Text, den es auszulegen gilt. Sein Kopenhagen, deutet er an, hat die Schrift zum Stoff der Gelehrsamkeit gemacht und Kommentar auf Kommentar gehäuft, sodass niemand je allein vor dem Spiegel stehen und tun muss, was er sagt. Er zieht Luther heran, der gegen die Kirche seiner eigenen Zeit die Gnade betonte, und argumentiert, dass ein Zeitalter, das die Gnade als Ausrede benutzt, wieder das Beharren des Jakobus auf den Werken braucht. Die zweite Rede folgt dem Weg Christi als einem schmalen Pfad, und die dritte hält fest, dass der Geist erst lebendig macht, wenn ein Mensch der Welt abgestorben ist. Auf eine erste Auflage von 500 Exemplaren folgte im Februar 1852 eine zweite.

Schlüsselbegriffe

Was heißt es, ein Täter des Wortes zu sein?

Der Jakobusbrief fordert die Christen auf, Täter des Wortes zu sein und nicht nur Hörer, und vergleicht einen Hörer, der nichts tut, mit einem Mann, der sein Gesicht im Spiegel betrachtet und sogleich vergisst, was er sah. Kierkegaard macht diesen Spiegel zum Bild des Buches: Recht gelesen zeigt die Schrift den Leser sich selbst und will befolgt werden.

Was hat es mit dem Brief des Liebenden auf sich?

Es ist Kierkegaards Beispiel für rechtes Lesen. Ein Liebender erhält einen Brief in einer Sprache, die er nicht lesen kann; vielleicht braucht er ein Wörterbuch, um sich hindurchzuarbeiten, aber das Übersetzen ist nur Mittel, und er liest den Brief auf das hin, was er von ihm verlangt. So soll nach dieser Darstellung auch die Schrift gelesen werden, nicht als auszulegender Text.

Warum bittet das Vorwort darum, das Buch laut zu lesen?

Weil ein Leser, der laut liest, so das Vorwort, nur auf sich selbst zu achten hat. Die Worte in der eigenen Stimme zu hören, macht aus dem Lesen statt einer Übung des Verstandes etwas, das dem Angesprochenwerden nahekommt – und genau in diese Lage wollen die drei Reden ihren Leser bringen.

Warum erscheint Luther in einem Buch, das auf Werke drängt?

Weil Luther die Gnade gegen die Kirche seiner Zeit betonte und Kierkegaard meint, sein eigenes Zeitalter habe diese Betonung zur Ausrede gemacht. Das Argument richtet sich nicht gegen Luther, sondern betrifft den Zeitpunkt: Was ein Zeitalter berichtigte, kann ein anderes verderben, und ein Zeitalter, das sich hinter der Gnade versteckt, braucht wieder den Jakobusbrief.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Sich im Spiegel des Wortes betrachten

Was braucht es, die Schrift als Brief an sich selbst zu lesen statt als Text, der ausgelegt werden will? Die erste Rede stellt den Brief eines Liebenden gegen eine Bibliothek von Kommentaren.

Der Jakobusbrief fordert die Christen auf, Täter des Wortes zu sein und nicht nur Hörer, und Kierkegaard fragt, was es heißt, sich in diesem Spiegel zu betrachten. Sein Beispiel ist ein Liebender, der einen Brief in einer Sprache erhält, die er nicht lesen kann. Vielleicht braucht er ein Wörterbuch, um sich hindurchzuarbeiten, aber er liest ihn auf das hin, was er von ihm verlangt. Kopenhagen, deutet er an, hat die Schrift zum Stoff der Gelehrsamkeit gemacht, Kommentar auf Kommentar, sodass niemand je allein vor dem Spiegel stehen und tun muss, was er sagt. Das Vorwort bittet den Leser, das Buch laut zu lesen.

Schrift
Bibelauslegung
Interpretation
Gelehrsamkeit
Selbstprüfung
Selbsttäuschung
religiöser Gehorsam
Schweigen
religiöse Praxis
Rhetorik
Predigt
Gewissen
Subjektivität

Ins Gespräch kommen

Die Gnade als Ausrede

Luther betonte die Gnade gegen die Kirche seiner Zeit. Was muss ein Zeitalter hören, das die Gnade zum Grund gemacht hat, nichts zu tun – und welcher schmale Weg ist es, von dem es sich freigesprochen hat?

Kierkegaard ruft Luther auf, der die Gnade gegen die Kirche seiner Zeit betonte, und argumentiert, dass ein Zeitalter, das die Gnade als Ausrede gebraucht, wieder das Beharren des Jakobusbriefs auf den Werken braucht. Was das eine Zeitalter berichtigte, kann ein anderes einschläfern. Die zweite Rede folgt dem Weg Christi als schmalem Pfad, die dritte hält fest, dass der Geist erst lebendig macht, wenn ein Mensch der Welt abgestorben ist. Im September 1851 unter eigenem Namen erschienen und im Februar darauf neu gedruckt, war es sein letztes neues Buch vor drei Jahren öffentlichen Schweigens.

Gnade
Glauben
Jüngerschaft
christliche Nachfolge
Selbstverleugnung
Leiden
Opfer
Heiliger Geist
Heil
Demut
Liebe
Christentum
Religiöser Zweifel
moralische Verantwortung
Religiöse Erfahrung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 161
eigenständige Begriffe: 246
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 394

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Schrift“ und „Selbstprüfung“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 13 Paarungen. 93 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Schrift	Selbstprüfung	12
Schrift	Selbsttäuschung	7
Christentum	Heiliger Geist	4
Christentum	Leiden	3
Glauben	Leiden	3
Selbstprüfung	Selbsttäuschung	3
Glauben	Selbstprüfung	2
Christentum	Glauben	1
Christentum	Schrift	1
Christentum	Selbstprüfung	1
Glauben	Heiliger Geist	1
Schrift	Schweigen	1
Schweigen	Selbstprüfung	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1841 Über den Begriff der Ironie mit ständiger Rücksicht auf Sokrates (Om Begrebet Ironi)
Verteidigt im September 1841, nachdem er Regine Olsen den Verlobungsring zurückgeschickt hatte, aber vor dem endgültigen Bruch mit ihr: das letzte Buch unter eigenem Namen, bevor mit Entweder/Oder die pseudonymen Bücher begannen.
DA
1843 Die Wiederholung (Gjentagelsen)
Eine kurze Fiktion mit dem Untertitel „Ein Versuch in der experimentierenden Psychologie“: der Bericht eines Mannes über eine Reise zurück nach Berlin und die Briefe eines anderen über eine Liebe, vor der er geflohen ist.
DA
1843 Entweder/Oder (Enten – Eller)
Das erste der pseudonymen Bücher: ein erfundener Herausgeber, der zwei erfundene Autoren vorstellt, deren Streit Stadien auf des Lebens Weg zwei Jahre später wieder aufnehmen sollte.
DA
1843 Furcht und Zittern (Frygt og Bæven)
Zwilling der Wiederholung, am selben Oktobertag erschienen: Beide Bücher handeln von einem Mann, der aufgeben muss, was er liebt – das eine anhand von Abraham und Isaak, das andere anhand einer gelösten Verlobung.
DA
1844 Der Begriff Angst (Begrebet Angest)
Die Philosophischen Brocken waren vier Tage zuvor unter einem anderen Pseudonym erschienen; dies ist ihr Begleitbuch, das einen Punkt der Kirchenlehre, die Erbsünde, als Problem der Psychologie behandelt.
DA
1844 Philosophische Brocken (Philosophiske Smuler)
Johannes Climacus zeichnet hier sein erstes Buch und kehrt in der weit längeren Nachschrift zurück; zu Lebzeiten des Autors wurde dieses kurze Gedankenexperiment außerhalb Dänemarks kaum gelesen.
DA
1845 Stadien auf des Lebens Weg (Stadier paa Livets Vei)
Figuren aus Entweder/Oder und der Wiederholung kehren hier zurück, und das Argument führt über das Ethische hinaus ins Religiöse.
DA
1846 Abschliessende unwissenschaftliche Nachschrift zu den Philosophischen Brocken (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
Er wollte damit seine Autorschaft abschließen und nannte das Buch später deren Wendepunkt; danach gehört das Feld dem offen religiösen Schreiben.
DA
1846 Eine literarische Anzeige (En literair Anmeldelse)
Das erste Buch nach dem Abschied in der Nachschrift: der Form nach die Besprechung eines zeitgenössischen Romans, gezeichnet mit eigenem Namen.
DA
1847 Der Liebe Tun (Kjerlighedens Gjerninger)
Zwei Reihen von Überlegungen, einer Form, die er von der Rede abgrenzte, weil die Überlegung den Leser beunruhigen statt trösten soll; erschienen sechs Monate nach den Erbaulichen Reden in verschiedenem Geist.
DA
1847 Erbauliche Reden in verschiedenem Geist (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
Begonnen im Frühjahr 1846, als das satirische Wochenblatt Corsaren ihn noch karikierte, eröffnet es die Reihe der unter eigenem Namen erschienenen religiösen Bücher, die die Jahre nach der Nachschrift füllen.
DA
1848 Christliche Reden (Christelige Taler)
Das erste Buch von 1848, dem Jahr, das er später das reichste seiner Autorschaft nannte und in dem er Die Krankheit zum Tode schrieb.
DA
1849 Die Krankheit zum Tode (Sygdommen til Døden)
Das erste von zwei Büchern unter dem Namen Anti-Climacus, dem 1850 Einübung im Christentum folgte; Kierkegaard zählte das Paar später zum Wichtigsten, was er geschrieben hat.
DA
1849 Zwei ethisch-religiöse Abhandlungen (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)
Ein schmales Heft, das einzige Buch unter den Initialen H.H., gerettet aus einem geplanten Zyklus ethisch-religiöser Abhandlungen, den er im Frühjahr 1849 aufgab.
DA
1850 Einübung im Christentum (Indøvelse i Christendom)
Kierkegaard hielt es für das wahrste all seiner Bücher; mit Die Krankheit zum Tode bildet es das Paar, das Anti-Climacus zeichnet.
DA
1851 Zur Selbstprüfung der Gegenwart anbefohlen (Til Selvprøvelse, Samtiden anbefalet) du bist hier DA
1855 Der Augenblick (Øieblikket Nr. 1–10)
Die offene, mit eigenem Namen gezeichnete Fassung der Kritik, die Einübung im Christentum unter einem Pseudonym vorgebracht hatte – in den letzten Monaten seines Lebens im eigenen Blatt vorgetragen.
DA
1876 Urteilt selbst (Dømmer selv! Til Selvprøvelse Samtiden anbefalet)
Unter den Büchern dieses Regals das einzige, das er vollendete und dann nicht veröffentlichen wollte; es steht zwischen den unter eigenem Namen erschienenen Reden von 1851 und dem offenen Angriff auf die Kirche 1854/55.
DA

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