Eine literarische Anzeige

Eine Buchbesprechung, die ihrer Zeitschrift entwuchs und zum Angriff auf die Presse, das Publikum und ein Zeitalter ohne Leidenschaft wurde.

von Søren Kierkegaard245 Passagen vorhanden

Dänisch, die Originalsprache

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Originaltitel: En literair Anmeldelse
Erstveröffentlichung: 1846(mit 33 Jahren)
Originalsprache: Dänisch

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Überblick

Im Herbst 1845 erschien in Kopenhagen ein kurzer Roman mit dem Titel To Tidsaldre. Als Verfasser war nur der anonyme Autor von En Hverdags-Historie angegeben, und J. L. Heiberg, der führende Kritiker der Stadt, war als Herausgeber genannt; geschrieben hatte ihn seine Mutter, Thomasine Gyllembourg. Søren Kierkegaard wollte ihn für eine Literaturzeitschrift besprechen, doch die Besprechung wuchs über die Zeitschrift hinaus. Er schrieb sie in den Wochen, in denen das satirische Wochenblatt Corsaren gerade begonnen hatte, ihn zu verspotten, und sie erschien am 30. März 1846 als kleines Buch. Der Roman spielt in zwei Epochen, den revolutionären 1790er-Jahren und den 1840er-Jahren, und Kierkegaard liest den Kontrast als Diagnose seiner eigenen Zeit. Das Zeitalter der Revolution, argumentiert er, hatte Leidenschaft: Man handelte und stand für das ein, was man tat. Die gegenwärtige Zeit hat stattdessen Reflexion. Alle diskutieren, nichts wird entschieden, und der Neid nivelliert: Er schleift alles ab, was herausragt, bis niemand mehr von irgendwem zu unterscheiden ist. Das Werkzeug der Nivellierung ist die Presse, und sie bringt das Publikum hervor – eine Menge, die sich nie an einem Ort versammelt, niemandem gehört und für nichts einsteht. Dem Publikum setzt er einzig den Einzelnen entgegen. Heiberg las das Buch sofort und lobte es warm, und Gyllembourg schrieb im April, sie freue sich darüber. Anderthalb Jahre später waren 131 der 525 Exemplare verkauft. Der Mittelteil kursierte später auf Englisch als eigenes Buch unter dem Titel The Present Age. Heideggers das Man, das gesichtslose Jedermann des Alltags, führt Kierkegaards Darstellung der Nivellierung weiter, und 1999 wandte der Philosoph Hubert Dreyfus das Argument des Buches auf das Internet an.

Schlüsselbegriffe

Was ist „To Tidsaldre“, der besprochene Roman?

Ein kurzer Roman, im Herbst 1845 in Kopenhagen erschienen, nur dem anonymen Verfasser von „En Hverdags-Historie“ zugeschrieben, mit J. L. Heiberg als Herausgeber; die wirkliche Verfasserin war seine Mutter, Thomasine Gyllembourg. Er spielt in zwei Epochen, den revolutionären 1790er-Jahren und den 1840ern, und diesen Gegensatz macht Kierkegaard zur Diagnose seiner Zeit.

Was meint Kierkegaard mit Nivellierung?

Den Vorgang, in dem der Neid in einem reflektierenden Zeitalter alles abschleift, was herausragt, bis sich niemand mehr von irgendwem unterscheiden lässt. Es ist kein Aufstand gegen die Großen, sondern eine langsame Abtragung, die niemand im Besonderen betreibt. Ihr Werkzeug ist nach seiner Darstellung die Presse.

Was ist in diesem Buch das Publikum?

Nicht die Leute einer Stadt, sondern eine Abstraktion, die die Presse hervorbringt: eine Menge, die sich nie an einem Ort versammelt, niemandem gehört und für nichts einsteht. Jeder kann dazugehören, ohne je als er selbst zu handeln. Kierkegaard stellt ihm den Einzelnen gegenüber, die eine Gestalt, die sich noch zur Rechenschaft ziehen lässt.

Was ist die gegenwärtige Zeit?

Der Name der Besprechung für die 1840er-Jahre und später der Titel, unter dem ihr Mittelteil auf Englisch eigenständig verbreitet wurde. Wo das Revolutionszeitalter Leidenschaft hatte, hat die Gegenwart Reflexion: Alle diskutieren, nichts wird entschieden, und was eine Entscheidung verlangen könnte, wird zur bloßen Möglichkeit zerredet.

Wer ist der Einzelne?

Kierkegaards Name für einen Menschen, der für sich selbst steht und einsteht, statt als Teil einer Menge. In dieser Besprechung ist er das einzige Gegengewicht, das er der Nivellierung entgegensetzt: keine Bewegung und keine Reform, sondern dass jeder Mensch einer wird, den man auf das festlegen kann, was er sagt und tut.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ein Zeitalter der Reflexion, ohne Leidenschaft

Gyllembourgs Roman stellt die revolutionären 1790er-Jahre neben die 1840er. Kierkegaard liest den Gegensatz als Diagnose: Das Revolutionszeitalter handelte und stand für seine Taten ein, die Gegenwart bespricht alles und entscheidet nichts.

Die Besprechung beginnt als Literaturkritik und wird zum Porträt seiner eigenen Zeit. Im Revolutionszeitalter trug die Leidenschaft die Menschen; sie handelten und ließen sich darum auf ihr Tun behaupten. Die Gegenwart hat stattdessen Reflexion, und die ist nicht dasselbe wie Denken: Sie ist das endlose Abwägen von Möglichkeiten, das jede Entscheidung verfrüht und jede Bindung naiv erscheinen lässt. Nichts ist verboten, und nichts wird getan. Das Ziel der Kritik ist nicht die Intelligenz, sondern die Art, wie Reflexion zum Versteck vor dem Handeln werden kann.

Reflexion
Leidenschaften
Handlung
Entscheidung
Geschichtlicher Wandel
Modernität
Geschichtsbewusstsein
Charakter
Charakterisierung
Literaturkritik
Literatur
Ästhetik
Idealität
Treue

Ins Gespräch kommen

Nivellierung, das Publikum und der Einzelne

Wenn der Neid alles abschleift, was herausragt, wer bleibt dann, um für irgendetwas einzustehen? Kierkegaard benennt das Geschöpf der Presse, das Publikum, und stellt ihm nur den Einzelnen entgegen.

In einem reflektierenden Zeitalter wirkt der Neid als Nivellierung: nicht gewaltsam, sondern stetig, er schleift alles Ausgezeichnete ab, bis sich niemand mehr von irgendwem unterscheidet. Sein Werkzeug ist die Presse, die das Publikum hervorbringt – eine Menge, die sich nie an einem Ort versammelt, niemandem gehört und für nichts einsteht. Jeder kann dazugehören, ohne je als er selbst zu handeln. Dagegen setzt Kierkegaard keine Bewegung und keine Reform, nur den Einzelnen, der lernen muss, allein zu stehen, bevor er mit anderen stehen kann. Er schrieb es in den Wochen, als die Satirezeitschrift Corsaren gerade begonnen hatte, ihn zu verspotten.

Nivellierung
soziale Nivellierung
Neid
Gleichheit
Individualität
Selbstheit
Gesellschaftskritik
Selbsttäuschung
Innerlichkeit
Religion
Autorschaft
Ethik

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 245
eigenständige Begriffe: 356
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 305

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Individualität“ und „Religion“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 22 Paarungen. 86 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Individualität	Religion	13
Handlung	Reflexion	10
Leidenschaften	Reflexion	7
Individualität	Reflexion	6
Innerlichkeit	Leidenschaften	6
Innerlichkeit	Reflexion	6
Innerlichkeit	Liebe	5
Individualität	Liebe	4
Individualität	Literaturkritik	3
Innerlichkeit	Literaturkritik	3
Liebe	Reflexion	3
Literaturkritik	Religion	3
Reflexion	Religion	3
Handlung	Leidenschaften	2
Individualität	Leidenschaften	2
Leidenschaften	Literaturkritik	2
Liebe	Religion	2
Handlung	Individualität	1
Leidenschaften	Liebe	1
Leidenschaften	Religion	1
Liebe	Literaturkritik	1
Literaturkritik	Reflexion	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1841 Über den Begriff der Ironie mit ständiger Rücksicht auf Sokrates (Om Begrebet Ironi)
Verteidigt im September 1841, nachdem er Regine Olsen den Verlobungsring zurückgeschickt hatte, aber vor dem endgültigen Bruch mit ihr: das letzte Buch unter eigenem Namen, bevor mit Entweder/Oder die pseudonymen Bücher begannen.
DA
1843 Die Wiederholung (Gjentagelsen)
Eine kurze Fiktion mit dem Untertitel „Ein Versuch in der experimentierenden Psychologie“: der Bericht eines Mannes über eine Reise zurück nach Berlin und die Briefe eines anderen über eine Liebe, vor der er geflohen ist.
DA
1843 Entweder/Oder (Enten – Eller)
Das erste der pseudonymen Bücher: ein erfundener Herausgeber, der zwei erfundene Autoren vorstellt, deren Streit Stadien auf des Lebens Weg zwei Jahre später wieder aufnehmen sollte.
DA
1843 Furcht und Zittern (Frygt og Bæven)
Zwilling der Wiederholung, am selben Oktobertag erschienen: Beide Bücher handeln von einem Mann, der aufgeben muss, was er liebt – das eine anhand von Abraham und Isaak, das andere anhand einer gelösten Verlobung.
DA
1844 Der Begriff Angst (Begrebet Angest)
Die Philosophischen Brocken waren vier Tage zuvor unter einem anderen Pseudonym erschienen; dies ist ihr Begleitbuch, das einen Punkt der Kirchenlehre, die Erbsünde, als Problem der Psychologie behandelt.
DA
1844 Philosophische Brocken (Philosophiske Smuler)
Johannes Climacus zeichnet hier sein erstes Buch und kehrt in der weit längeren Nachschrift zurück; zu Lebzeiten des Autors wurde dieses kurze Gedankenexperiment außerhalb Dänemarks kaum gelesen.
DA
1845 Stadien auf des Lebens Weg (Stadier paa Livets Vei)
Figuren aus Entweder/Oder und der Wiederholung kehren hier zurück, und das Argument führt über das Ethische hinaus ins Religiöse.
DA
1846 Abschliessende unwissenschaftliche Nachschrift zu den Philosophischen Brocken (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
Er wollte damit seine Autorschaft abschließen und nannte das Buch später deren Wendepunkt; danach gehört das Feld dem offen religiösen Schreiben.
DA
1846 Eine literarische Anzeige (En literair Anmeldelse) du bist hier DA
1847 Der Liebe Tun (Kjerlighedens Gjerninger)
Zwei Reihen von Überlegungen, einer Form, die er von der Rede abgrenzte, weil die Überlegung den Leser beunruhigen statt trösten soll; erschienen sechs Monate nach den Erbaulichen Reden in verschiedenem Geist.
DA
1847 Erbauliche Reden in verschiedenem Geist (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
Begonnen im Frühjahr 1846, als das satirische Wochenblatt Corsaren ihn noch karikierte, eröffnet es die Reihe der unter eigenem Namen erschienenen religiösen Bücher, die die Jahre nach der Nachschrift füllen.
DA
1848 Christliche Reden (Christelige Taler)
Das erste Buch von 1848, dem Jahr, das er später das reichste seiner Autorschaft nannte und in dem er Die Krankheit zum Tode schrieb.
DA
1849 Die Krankheit zum Tode (Sygdommen til Døden)
Das erste von zwei Büchern unter dem Namen Anti-Climacus, dem 1850 Einübung im Christentum folgte; Kierkegaard zählte das Paar später zum Wichtigsten, was er geschrieben hat.
DA
1849 Zwei ethisch-religiöse Abhandlungen (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)
Ein schmales Heft, das einzige Buch unter den Initialen H.H., gerettet aus einem geplanten Zyklus ethisch-religiöser Abhandlungen, den er im Frühjahr 1849 aufgab.
DA
1850 Einübung im Christentum (Indøvelse i Christendom)
Kierkegaard hielt es für das wahrste all seiner Bücher; mit Die Krankheit zum Tode bildet es das Paar, das Anti-Climacus zeichnet.
DA
1851 Zur Selbstprüfung der Gegenwart anbefohlen (Til Selvprøvelse, Samtiden anbefalet)
Der letzte neue Titel, den er vor drei Jahren öffentlichen Schweigens herausbrachte, und das Buch, dessen geplante zweite Reihe zu Urteilt selbst wurde.
DA
1855 Der Augenblick (Øieblikket Nr. 1–10)
Die offene, mit eigenem Namen gezeichnete Fassung der Kritik, die Einübung im Christentum unter einem Pseudonym vorgebracht hatte – in den letzten Monaten seines Lebens im eigenen Blatt vorgetragen.
DA
1876 Urteilt selbst (Dømmer selv! Til Selvprøvelse Samtiden anbefalet)
Unter den Büchern dieses Regals das einzige, das er vollendete und dann nicht veröffentlichen wollte; es steht zwischen den unter eigenem Namen erschienenen Reden von 1851 und dem offenen Angriff auf die Kirche 1854/55.
DA

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