Urteilt selbst

Eine Fortsetzung über Nüchternheit und über Christus als Vorbild, dem nachzufolgen ist; Kierkegaard hielt sie zurück, erst sein Bruder veröffentlichte sie nach seinem Tod.

von Søren Kierkegaard253 Passagen vorhanden

Dänisch, die Originalsprache

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Originaltitel: Dømmer selv! Til Selvprøvelse Samtiden anbefalet
Erstveröffentlichung: 1876(posthum erschienen)
Originalsprache: Dänisch

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Überblick

1876, einundzwanzig Jahre nach Søren Kierkegaards Tod, veröffentlichte sein älterer Bruder, Bischof Peter Christian Kierkegaard, dieses Manuskript und fügte den Untertitel „Zweite Reihe“ hinzu, um es als Fortsetzung von Zur Selbstprüfung der Gegenwart anbefohlen aus dem Jahr 1851 zu kennzeichnen. Søren hatte es 1851 und 1852 geschrieben, das Inhaltsverzeichnis auf diese Jahre datiert und es beiseitegelegt: Bischof Mynster, den alten Seelsorger seines Vaters, wollte er nicht direkt angreifen, solange dieser lebte. Das Buch hat zwei Teile. Der erste fragt, was es heißt, nüchtern zu werden, und findet die Zeit berauscht von ihrer eigenen Reflexion: Man denkt, diskutiert und versteht, um das Handeln aufzuschieben, und Nüchternheit heißt, vor Gott zu sich selbst zu kommen und zu tun, was man längst versteht. Der zweite stellt Christus als das Vorbild dar: als Muster, dem der Christ nachfolgen muss, nicht als Lehre, der man zustimmt. Die mittelalterliche Kirche, so Kierkegaard, übersteigerte diese Nachfolge zu Klöstern und Verdienst; Luther korrigierte das zu Recht mit der Gnade; und die Gegenwart hat Luthers Gnade in die Erlaubnis verwandelt, die Nachfolge ganz auszulassen. Im März 1855, mitten in seinem Kampf gegen die Kirche, notierte er, dieses Buch spreche mit der Mäßigung, die zu jenen Jahren gepasst habe. Die Stücke, die er nach Mynsters Tod für sein eigenes Blatt Der Augenblick schrieb, ließen diese Zurückhaltung fallen.

Schlüsselbegriffe

Warum erschien Urteilt selbst! erst 1876?

Kierkegaard schrieb es 1851 und 1852 und legte es beiseite, weil er Bischof Mynster, den alten Seelsorger seines Vaters, nicht offen angreifen wollte, solange er lebte. Sein älterer Bruder, Bischof Peter Christian Kierkegaard, veröffentlichte es 1876, einundzwanzig Jahre nach Sørens Tod, und fügte den Untertitel Zweite Folge hinzu, um es als Fortsetzung von Zur Selbstprüfung der Gegenwart anbefohlen zu kennzeichnen.

Was meint Kierkegaard mit Nüchternheit?

Vor Gott zu sich selbst zu kommen und zu tun, was man schon versteht. Ihr Gegenteil ist nicht nur Trunkenheit, sondern ein Rausch der Reflexion, in dem ein Mensch denkt, bespricht und versteht, um das Handeln aufzuschieben. Nüchternheit beginnt dort, wo die Reflexion aufhört, als Aufschub zu dienen.

Was ist das Vorbild?

Christus als das Muster, dem ein Christ zu folgen verpflichtet ist, nicht als Lehre, der man zustimmt. Der Begriff besteht darauf, dass sein Leben ein Maß für andere Leben ist – darum betrifft die Geschichte, die der zweite Teil erzählt, wie die Nachfolge übertrieben, berichtigt und wegerklärt wurde, jeden Leser und nicht nur Kirchenhistoriker.

Wie beurteilt das Buch Luther?

Als im Recht für seine Zeit. Die mittelalterliche Kirche hatte die Nachfolge Christi zu Klöstern und Verdienst übertrieben, und Luther berichtigte das mit der Gnade. Die Gegenwart, so Kierkegaard, hat diese Gnade zur Erlaubnis gemacht, die Nachfolge ganz zu überspringen – also bedarf die Berichtigung jetzt selbst der Berichtigung.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Nüchtern werden

Ein Zeitalter im Rausch seiner eigenen Reflexion denkt, bespricht und versteht, um das Handeln aufzuschieben. Was hieße es, vor Gott zu sich selbst zu kommen und einfach zu tun, was man schon versteht?

Der erste Teil kehrt das gewohnte Bild um. Es gibt, so sein Argument, einen Rausch der Vernunft selbst, in dem mehr Verstehen zum Mittel wird, nie handeln zu müssen – und ein ganzes Zeitalter kann darin leben und sich für klar bei Verstand halten. Nüchternheit heißt, vor Gott zu sich selbst zu kommen und zu tun, was man schon versteht. Die Forderung ist dem Anschein nach bescheiden und in der Sache streng, denn sie nimmt den letzten achtbaren Grund zum Aufschub. Kierkegaard schrieb das Buch 1851 und 1852 als Fortsetzung von Zur Selbstprüfung der Gegenwart anbefohlen, datierte sein Inhaltsverzeichnis auf diese Jahre und legte es beiseite.

Nüchternheit
Selbsttäuschung
Selbsterkenntnis
Ehrlichkeit
Vernunft
Wahrheit
Weltlichkeit
Soziale Konformität
Authentizität
Vorsehung
Erwerbsarbeit
Natur

Ins Gespräch kommen

Christus als Vorbild

Ist Christus eine Lehre, der man zustimmt, oder ein Vorbild, dem man folgt? Der zweite Teil verfolgt, wie die Nachfolge übertrieben, dann berichtigt und schließlich wegerklärt wurde.

Christus erscheint hier als das Vorbild, dem ein Christ zu folgen verpflichtet ist. Die mittelalterliche Kirche, so Kierkegaard, übertrieb diese Nachfolge zu Klöstern und Verdienst; Luther berichtigte sie zu Recht mit der Gnade; und die Gegenwart hat Luthers Gnade zur Erlaubnis gemacht, die Nachfolge ganz zu überspringen. Das Manuskript blieb in seinen Papieren, weil er Bischof Mynster, den alten Seelsorger seines Vaters, nicht offen angreifen wollte, solange er lebte. Sein älterer Bruder, Bischof Peter Christian Kierkegaard, veröffentlichte es 1876, einundzwanzig Jahre nach Sørens Tod.

Nachahmung
Jüngerschaft
Selbstverleugnung
Gnade
religiöse Praxis
religiöse Reform
Christentum
Glauben
Demut
Leiden
Opfer
religiöse Heuchelei
Heuchelei
Klerus
religiöse Bindung
Spiritualität
Ironie
Religion

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 253
eigenständige Begriffe: 351
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 297

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Christentum“ und „Jüngerschaft“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 23 Paarungen. 89 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Christentum	Jüngerschaft	8
Glauben	religiöse Praxis	8
Leiden	Selbstverleugnung	7
Christentum	Leiden	6
Glauben	Leiden	5
Religion	Selbstverleugnung	5
Jüngerschaft	Leiden	4
Jüngerschaft	religiöse Heuchelei	4
Leiden	religiöse Heuchelei	4
Christentum	religiöse Heuchelei	3
Jüngerschaft	religiöse Praxis	3
Christentum	Glauben	2
Christentum	Selbstverleugnung	2
Selbstverleugnung	religiöse Heuchelei	2
Selbstverleugnung	religiöse Praxis	2
Christentum	Religion	1
Christentum	religiöse Praxis	1
Glauben	Jüngerschaft	1
Glauben	religiöse Heuchelei	1
Jüngerschaft	Selbstverleugnung	1
Leiden	Religion	1
Leiden	religiöse Praxis	1
Religion	religiöse Heuchelei	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1841 Über den Begriff der Ironie mit ständiger Rücksicht auf Sokrates (Om Begrebet Ironi)
Verteidigt im September 1841, nachdem er Regine Olsen den Verlobungsring zurückgeschickt hatte, aber vor dem endgültigen Bruch mit ihr: das letzte Buch unter eigenem Namen, bevor mit Entweder/Oder die pseudonymen Bücher begannen.
DA
1843 Die Wiederholung (Gjentagelsen)
Eine kurze Fiktion mit dem Untertitel „Ein Versuch in der experimentierenden Psychologie“: der Bericht eines Mannes über eine Reise zurück nach Berlin und die Briefe eines anderen über eine Liebe, vor der er geflohen ist.
DA
1843 Entweder/Oder (Enten – Eller)
Das erste der pseudonymen Bücher: ein erfundener Herausgeber, der zwei erfundene Autoren vorstellt, deren Streit Stadien auf des Lebens Weg zwei Jahre später wieder aufnehmen sollte.
DA
1843 Furcht und Zittern (Frygt og Bæven)
Zwilling der Wiederholung, am selben Oktobertag erschienen: Beide Bücher handeln von einem Mann, der aufgeben muss, was er liebt – das eine anhand von Abraham und Isaak, das andere anhand einer gelösten Verlobung.
DA
1844 Der Begriff Angst (Begrebet Angest)
Die Philosophischen Brocken waren vier Tage zuvor unter einem anderen Pseudonym erschienen; dies ist ihr Begleitbuch, das einen Punkt der Kirchenlehre, die Erbsünde, als Problem der Psychologie behandelt.
DA
1844 Philosophische Brocken (Philosophiske Smuler)
Johannes Climacus zeichnet hier sein erstes Buch und kehrt in der weit längeren Nachschrift zurück; zu Lebzeiten des Autors wurde dieses kurze Gedankenexperiment außerhalb Dänemarks kaum gelesen.
DA
1845 Stadien auf des Lebens Weg (Stadier paa Livets Vei)
Figuren aus Entweder/Oder und der Wiederholung kehren hier zurück, und das Argument führt über das Ethische hinaus ins Religiöse.
DA
1846 Abschliessende unwissenschaftliche Nachschrift zu den Philosophischen Brocken (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
Er wollte damit seine Autorschaft abschließen und nannte das Buch später deren Wendepunkt; danach gehört das Feld dem offen religiösen Schreiben.
DA
1846 Eine literarische Anzeige (En literair Anmeldelse)
Das erste Buch nach dem Abschied in der Nachschrift: der Form nach die Besprechung eines zeitgenössischen Romans, gezeichnet mit eigenem Namen.
DA
1847 Der Liebe Tun (Kjerlighedens Gjerninger)
Zwei Reihen von Überlegungen, einer Form, die er von der Rede abgrenzte, weil die Überlegung den Leser beunruhigen statt trösten soll; erschienen sechs Monate nach den Erbaulichen Reden in verschiedenem Geist.
DA
1847 Erbauliche Reden in verschiedenem Geist (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
Begonnen im Frühjahr 1846, als das satirische Wochenblatt Corsaren ihn noch karikierte, eröffnet es die Reihe der unter eigenem Namen erschienenen religiösen Bücher, die die Jahre nach der Nachschrift füllen.
DA
1848 Christliche Reden (Christelige Taler)
Das erste Buch von 1848, dem Jahr, das er später das reichste seiner Autorschaft nannte und in dem er Die Krankheit zum Tode schrieb.
DA
1849 Die Krankheit zum Tode (Sygdommen til Døden)
Das erste von zwei Büchern unter dem Namen Anti-Climacus, dem 1850 Einübung im Christentum folgte; Kierkegaard zählte das Paar später zum Wichtigsten, was er geschrieben hat.
DA
1849 Zwei ethisch-religiöse Abhandlungen (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)
Ein schmales Heft, das einzige Buch unter den Initialen H.H., gerettet aus einem geplanten Zyklus ethisch-religiöser Abhandlungen, den er im Frühjahr 1849 aufgab.
DA
1850 Einübung im Christentum (Indøvelse i Christendom)
Kierkegaard hielt es für das wahrste all seiner Bücher; mit Die Krankheit zum Tode bildet es das Paar, das Anti-Climacus zeichnet.
DA
1851 Zur Selbstprüfung der Gegenwart anbefohlen (Til Selvprøvelse, Samtiden anbefalet)
Der letzte neue Titel, den er vor drei Jahren öffentlichen Schweigens herausbrachte, und das Buch, dessen geplante zweite Reihe zu Urteilt selbst wurde.
DA
1855 Der Augenblick (Øieblikket Nr. 1–10)
Die offene, mit eigenem Namen gezeichnete Fassung der Kritik, die Einübung im Christentum unter einem Pseudonym vorgebracht hatte – in den letzten Monaten seines Lebens im eigenen Blatt vorgetragen.
DA
1876 Urteilt selbst (Dømmer selv! Til Selvprøvelse Samtiden anbefalet) du bist hier DA

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