Über den Begriff der Ironie mit ständiger Rücksicht auf Sokrates

Eine Dissertation über Sokrates, mit königlicher Erlaubnis auf Dänisch geschrieben, die die Ironie als eine ganze Haltung zum Leben behandelt.

von Søren Kierkegaard701 Passagen vorhanden

Dänisch, die Originalsprache

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Originaltitel: Om Begrebet Ironi
Erstveröffentlichung: 1841(mit 28 Jahren)
Originalsprache: Dänisch

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Überblick

Eine Kopenhagener Dissertation musste 1841 noch auf Latein geschrieben sein. Søren Kierkegaard beantragte im Juni, seine auf Dänisch einreichen zu dürfen, und Ende Juli unterzeichnete König Christian VIII. die Erlaubnis. Ihr Gegenstand war Sokrates, der nichts schrieb und nur in den Berichten anderer überliefert ist: des bewundernden Xenophon, des philosophierenden Platon und des Aristophanes, der ihn in den Wolken auf der Komödienbühne verspottete. Kierkegaard gibt dem Porträt des Komödiendichters ungewöhnliches Gewicht und argumentiert, der historische Sokrates sei durch und durch Ironiker gewesen, ein Mann, der die Athener aus ihren Gewissheiten herausfragte und bewusst keine Lehre an deren Stelle setzte. In der zweiten Hälfte verfolgt er diese Haltung bis in sein eigenes Jahrhundert, zu den romantischen Schriftstellern um Friedrich Schlegel, deren Ironie, wie er fand, zur Pose geworden war, die jede Bindung auf Abstand hielt. Bei Sokrates stützte er sich stark auf Hegel; bei den Romantikern stimmte er ihm zu. Die Gutachter ließen die Arbeit mit Beanstandungen passieren. J. N. Madvig, der Professor für Latein, fand sie ungeordnet und allzu angetan von ihrem eigenen Witz, und ein Gräzist nahm Anstoß an ihrem Sarkasmus. Die öffentliche Disputation am 29. September dauerte etwa sieben Stunden, und J. L. Heiberg, der führende Kritiker der Stadt, war unter denen, die aus dem Publikum mit ihm stritten. Kierkegaard zahlte 182 Rigsdaler für den Druck, 1842 folgte eine einzige Zeitungsbesprechung, und die deutsche Übersetzung, zu der sein Betreuer ihn immer wieder drängte, kam nie zustande. 1854 wurde sein Magistergrad in einen Doktortitel umgewandelt.

Schlüsselbegriffe

Was meint Kierkegaard mit Ironie, wenn nicht eine Redefigur?

Einen Standpunkt, keinen Tropus: eine Haltung zum Leben, in der ein Mensch verneint, was als selbstverständlich gilt, ohne etwas Positives an dessen Stelle zu setzen. Das Gegenteil dessen zu sagen, was man meint, ist nur die Oberfläche. In dieser Dissertation ist Ironie das, was Sokrates Athen antat – und was die Romantiker, mit weit weniger Recht, allem antaten.

Warum gibt die Dissertation den „Wolken“ des Aristophanes so viel Gewicht?

Weil Sokrates nichts geschrieben hat und jeder überlieferte Zeuge einen anderen Mann zeigt: Xenophon einen bewundernswerten Moralisten, Platon einen Philosophen, Aristophanes eine Witzfigur der Komödienbühne. Kierkegaard nimmt die Komödie ernst, weil sie festhält, was die Bewunderer glätten – einen Fragenden, dessen Arbeit darin bestand, Positionen zu leeren statt zu füllen. Genau das ist der Ironiker, der Sokrates nach seiner Deutung wirklich war.

Wer sind die romantischen Ironiker, gegen die sich die zweite Hälfte richtet?

Schriftsteller aus Kierkegaards eigenem Jahrhundert um Friedrich Schlegel, die Ironie zum Programm für Kunst und Leben machten. Nach seiner Lesart war ihre Ironie zur Pose erstarrt: Sie hielt jede Bindung auf Abstand und behandelte die Wirklichkeit selbst als Spielmaterial. Gegen sie stellt er sich auf Hegels Seite, dessen Urteil über die Romantik er teilt.

Wie hegelianisch ist dieses frühe Buch?

Stärker, als Leser seiner späteren Polemik erwarten. Bei Sokrates stützt sich Kierkegaard weitgehend auf Hegels Darstellung, und über die Romantiker teilt er Hegels Urteil ohne Abstriche. Die späteren Bücher, vor allem die „Abschließende unwissenschaftliche Nachschrift“, wenden sich scharf gegen Hegels System; diese Dissertation zeigt ihn noch im Vokabular, das er danach bekämpfen wird.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Der Ironiker, der keine Lehre hinterließ

Gab Sokrates den Athenern, die er befragte, eine Wahrheit – oder nahm er ihnen ihre Gewissheiten und ließ den Platz leer? Die Antwort entscheidet, ob Ironie ein Kunstgriff ist oder eine ganze Haltung zum Leben.

Sokrates hat nichts geschrieben; man muss ihn zusammensetzen aus Xenophons Bewunderung, Platons Philosophieren und dem Spott, den Aristophanes in den „Wolken“ auf die Komödienbühne brachte – und Kierkegaard gibt dem Komödiendichter ungewöhnliches Gewicht. Sein Ergebnis: Der historische Sokrates war durch und durch Ironiker. Sein Fragen löste auf, was die Athener für Wissen hielten, und setzte mit Absicht keine Lehre an dessen Stelle. Diese Leere ist keine Lücke in der Überlieferung, sondern die Leistung selbst. So gelesen ist Ironie keine Redefigur, sondern ein Standpunkt, und zwar einer, in dem ein Mensch leben kann.

Ironie
Sokrates
Negation
Negativität
sokratische Methode
Unwissenheit
Dialektik
Platon
Sophistik
Komödie
Geschichtsinterpretation
Wissen
Dialog

Ins Gespräch kommen

Wenn die Ironie zur Pose wird

Was wird aus der sokratischen Verweigerung, wenn Schriftsteller sie als Stil übernehmen und jede Bindung auf Abstand halten? Kierkegaard fragt, ob eine Ironie, die nichts mehr dient, noch Freiheit ist oder nur deren Nachahmung.

Die zweite Hälfte verfolgt die Ironie bis in Kierkegaards eigenes Jahrhundert, zu den Romantikern um Friedrich Schlegel. Sokrates richtete die Ironie gegen die Gewissheiten seiner Stadt; sie machten eine Haltung daraus, mit der sich jede Rolle, jedes Versprechen und am Ende die Wirklichkeit selbst auf Distanz halten lässt, sodass der Ironiker an nichts gebunden ist. In diesem Punkt folgt Kierkegaard Hegels Urteil über die Romantik. Offen lässt die Dissertation die Frage, die seine späteren Bücher zuspitzen: was ein Mensch mit der Freiheit anfängt, die die Ironie eröffnet, wenn der Boden erst freigeräumt ist.

Romantik
Subjektivität
Freiheit
Ästhetik
Realität
Hegel
Abstraktion
Interpretation

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 701
eigenständige Begriffe: 687
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 98

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Ironie“ und „Subjektivität“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 26 Paarungen. 82 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Ironie	Subjektivität	42
Ironie	Sokrates	36
Ironie	Negation	25
Platon	Sokrates	21
Dialektik	Ironie	18
Interpretation	Ironie	16
Dialektik	Platon	14
Sokrates	Subjektivität	13
Ironie	Sophistik	11
Negation	Subjektivität	11
Ironie	Platon	10
Dialektik	Sokrates	9
Dialektik	Negation	7
Interpretation	Sokrates	7
Sokrates	Sophistik	7
Dialektik	Sophistik	6
Negation	Sokrates	6
Sophistik	Subjektivität	6
Dialektik	Subjektivität	3
Platon	Subjektivität	3
Dialektik	Interpretation	2
Interpretation	Platon	2
Interpretation	Subjektivität	2
Interpretation	Negation	1
Interpretation	Sophistik	1
Negation	Platon	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1841 Über den Begriff der Ironie mit ständiger Rücksicht auf Sokrates (Om Begrebet Ironi) du bist hier DA
1843 Die Wiederholung (Gjentagelsen)
Eine kurze Fiktion mit dem Untertitel „Ein Versuch in der experimentierenden Psychologie“: der Bericht eines Mannes über eine Reise zurück nach Berlin und die Briefe eines anderen über eine Liebe, vor der er geflohen ist.
DA
1843 Entweder/Oder (Enten – Eller)
Das erste der pseudonymen Bücher: ein erfundener Herausgeber, der zwei erfundene Autoren vorstellt, deren Streit Stadien auf des Lebens Weg zwei Jahre später wieder aufnehmen sollte.
DA
1843 Furcht und Zittern (Frygt og Bæven)
Zwilling der Wiederholung, am selben Oktobertag erschienen: Beide Bücher handeln von einem Mann, der aufgeben muss, was er liebt – das eine anhand von Abraham und Isaak, das andere anhand einer gelösten Verlobung.
DA
1844 Der Begriff Angst (Begrebet Angest)
Die Philosophischen Brocken waren vier Tage zuvor unter einem anderen Pseudonym erschienen; dies ist ihr Begleitbuch, das einen Punkt der Kirchenlehre, die Erbsünde, als Problem der Psychologie behandelt.
DA
1844 Philosophische Brocken (Philosophiske Smuler)
Johannes Climacus zeichnet hier sein erstes Buch und kehrt in der weit längeren Nachschrift zurück; zu Lebzeiten des Autors wurde dieses kurze Gedankenexperiment außerhalb Dänemarks kaum gelesen.
DA
1845 Stadien auf des Lebens Weg (Stadier paa Livets Vei)
Figuren aus Entweder/Oder und der Wiederholung kehren hier zurück, und das Argument führt über das Ethische hinaus ins Religiöse.
DA
1846 Abschliessende unwissenschaftliche Nachschrift zu den Philosophischen Brocken (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
Er wollte damit seine Autorschaft abschließen und nannte das Buch später deren Wendepunkt; danach gehört das Feld dem offen religiösen Schreiben.
DA
1846 Eine literarische Anzeige (En literair Anmeldelse)
Das erste Buch nach dem Abschied in der Nachschrift: der Form nach die Besprechung eines zeitgenössischen Romans, gezeichnet mit eigenem Namen.
DA
1847 Der Liebe Tun (Kjerlighedens Gjerninger)
Zwei Reihen von Überlegungen, einer Form, die er von der Rede abgrenzte, weil die Überlegung den Leser beunruhigen statt trösten soll; erschienen sechs Monate nach den Erbaulichen Reden in verschiedenem Geist.
DA
1847 Erbauliche Reden in verschiedenem Geist (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
Begonnen im Frühjahr 1846, als das satirische Wochenblatt Corsaren ihn noch karikierte, eröffnet es die Reihe der unter eigenem Namen erschienenen religiösen Bücher, die die Jahre nach der Nachschrift füllen.
DA
1848 Christliche Reden (Christelige Taler)
Das erste Buch von 1848, dem Jahr, das er später das reichste seiner Autorschaft nannte und in dem er Die Krankheit zum Tode schrieb.
DA
1849 Die Krankheit zum Tode (Sygdommen til Døden)
Das erste von zwei Büchern unter dem Namen Anti-Climacus, dem 1850 Einübung im Christentum folgte; Kierkegaard zählte das Paar später zum Wichtigsten, was er geschrieben hat.
DA
1849 Zwei ethisch-religiöse Abhandlungen (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)
Ein schmales Heft, das einzige Buch unter den Initialen H.H., gerettet aus einem geplanten Zyklus ethisch-religiöser Abhandlungen, den er im Frühjahr 1849 aufgab.
DA
1850 Einübung im Christentum (Indøvelse i Christendom)
Kierkegaard hielt es für das wahrste all seiner Bücher; mit Die Krankheit zum Tode bildet es das Paar, das Anti-Climacus zeichnet.
DA
1851 Zur Selbstprüfung der Gegenwart anbefohlen (Til Selvprøvelse, Samtiden anbefalet)
Der letzte neue Titel, den er vor drei Jahren öffentlichen Schweigens herausbrachte, und das Buch, dessen geplante zweite Reihe zu Urteilt selbst wurde.
DA
1855 Der Augenblick (Øieblikket Nr. 1–10)
Die offene, mit eigenem Namen gezeichnete Fassung der Kritik, die Einübung im Christentum unter einem Pseudonym vorgebracht hatte – in den letzten Monaten seines Lebens im eigenen Blatt vorgetragen.
DA
1876 Urteilt selbst (Dømmer selv! Til Selvprøvelse Samtiden anbefalet)
Unter den Büchern dieses Regals das einzige, das er vollendete und dann nicht veröffentlichen wollte; es steht zwischen den unter eigenem Namen erschienenen Reden von 1851 und dem offenen Angriff auf die Kirche 1854/55.
DA

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