Der Begriff Angst

Die Erbsünde, als Psychologie untersucht: Das Buch führt die Sünde auf den Schwindel zurück, den die Freiheit vor ihren eigenen Möglichkeiten empfindet.

von Søren Kierkegaard341 Passagen vorhanden

Dänisch, die Originalsprache

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Originaltitel: Begrebet Angest
Erstveröffentlichung: 1844(mit 31 Jahren)
Originalsprache: Dänisch

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Überblick

Die christliche Lehre hielt seit Langem fest, Adams Sünde gehe durch Vererbung auf jeden Menschen über, als eine Schuld, die niemand gewählt hat. Dieses Buch erschien am 17. Juni 1844 unter dem Namen Vigilius Haufniensis, „Wächter von Kopenhagen“, und Vigilius fragt, was diese Lehre für einen wirklichen Menschen bedeuten könnte. Er antwortet als Psychologe, nicht als Theologe. Sein Schlüsselbegriff ist die Angst, die er von der Furcht unterscheidet: Die Furcht hat einen Gegenstand, die Angst dagegen ist die Unruhe, die ein Mensch vor seiner eigenen Freiheit empfindet – so wie den, der von einer Höhe hinabblickt, der Schwindel packt beim Gedanken an das, was er tun könnte. Adam in seiner Unschuld, dem verboten war, von einem bestimmten Baum zu essen, spürte diese Unruhe zum ersten Mal, denn das Verbot zeigte ihm, dass er es konnte. Die Sünde wird demnach nicht vererbt wie eine Familienkrankheit. Sie tritt in jedes Leben so ein wie in Adams, durch einen Sprung, den keine Erklärung überbrückt; darum ist jeder Mensch zugleich Individuum und das ganze Menschengeschlecht. Søren Kierkegaard schrieb das Buch im Winter 1843/44 und wollte es mit eigenem Namen zeichnen; kurz bevor es zum Setzer ging, setzte er stattdessen das Pseudonym auf das Titelblatt. Er widmete es Poul Martin Møller, dem 1838 verstorbenen Kopenhagener Philosophieprofessor. Gedruckt wurden nur 250 Exemplare, die Hälfte seiner üblichen Auflage, und bis Anfang 1846 waren 157 verkauft. Walter Lowries Übersetzung von 1944 hieß The Concept of Dread, und 1950 stützte der amerikanische Psychologe Rollo May The Meaning of Anxiety zum Teil darauf.

Schlüsselbegriffe

Wer ist Vigilius Haufniensis?

Das Pseudonym auf dem Titelblatt; es bedeutet der Wächter von Kopenhagen. Kierkegaard schrieb das Buch im Winter 1843/44 in der Absicht, es selbst zu zeichnen, und ersetzte seinen Namen kurz bevor es in den Satz ging. Vigilius schreibt als Psychologe, nicht als Theologe: Er beobachtet, wie die Sünde möglich wird, statt gegen sie zu predigen.

Was ist der Unterschied zwischen Furcht und Angst?

Furcht hat einen Gegenstand, Angst nicht. Furcht richtet sich auf eine bestimmte Gefahr, Angst ist das Unbehagen eines Menschen vor seiner eigenen Freiheit, vor dem, was er tun könnte. Vigilius vergleicht sie mit dem Schwindel in der Höhe: Was verstört, ist weniger der Abgrund als die Möglichkeit des Sprungs.

Was meint Vigilius mit dem Sprung?

Einen Übergang, den keine Erklärung überbrückt. Die Sünde, so sein Argument, wächst nicht stufenweise aus der Unschuld hervor, sodass die Psychologie es nachzeichnen könnte; sie kommt auf einmal, als qualitative Veränderung. Die Psychologie kann die ängstliche Annäherung an den Fall beschreiben, nie den Fall selbst – darum ist die Sünde jedes Menschen seine eigene und kein Erbe.

Was ist die Erbsünde, und was macht das Buch aus ihr?

Die kirchliche Lehre, dass Adams Sünde durch Vererbung auf jeden Menschen übergeht, als Schuld, die niemand gewählt hat. Vigilius verwirft sie nicht einfach, sondern fragt, was sie für einen wirklichen Menschen bedeuten könnte, und antwortet: Die Sünde tritt in jedes Leben ein wie in das Adams, sodass jeder Einzelne zugleich er selbst und das ganze Menschengeschlecht ist.

Warum hieß das Buch auf Englisch einmal The Concept of Dread?

Weil Walter Lowries Übersetzung von 1944 das dänische Angest mit dread wiedergab. Spätere Übersetzer ziehen anxiety vor, weil es die Verbindung zur alltäglichen Erfahrung und zu der Psychologie wahrt, die das Buch betreiben will. Im Deutschen stellt sich die Frage kaum: Angst ist dasselbe Wort, und gemeint ist ein Gefühl ohne bestimmten Gegenstand.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Angst, der Schwindel der Freiheit

Warum wird einem Menschen unbehaglich vor einer Wahl, die ihm niemand aufzwingt? Vigilius Haufniensis antwortet: Angst ist die Freiheit, die auf ihre eigene Möglichkeit blickt – und sie verrät einem Menschen, was er ist.

Furcht hat einen Gegenstand, Angst nicht. Sie ist das Unbehagen eines Menschen vor seiner eigenen Freiheit, so wie jemand, der von einer Höhe hinabblickt, schwindlig wird – nicht vor dem Abgrund, sondern vor dem, was er tun könnte. Adam spürte sie in seiner Unschuld zuerst, als das Verbot des einen Baumes ihm zeigte, dass er es konnte. Vigilius behandelt das als Psychologie, nicht als Dogmatik, und der Gedanke schneidet nach beiden Seiten: Angst ist der Zustand, in dem ein Mensch fallen kann, und zugleich das Zeichen, dass er Geist ist und nicht bloß ein Wesen des Instinkts.

Angst
Freiheit
Möglichkeit
Unschuld
Psychologie
Pneuma
Menschennatur
Sinnlichkeit
Sexualität
das Dämonische
Zeitlichkeit
Zeit
Ewigkeit
Genie
Schicksal

Ins Gespräch kommen

Erbsünde und der Sprung

Geht Adams Sünde wie eine Familienkrankheit auf alle über, dann hat niemand sie gewählt. Vigilius fragt, was Erbsünde für einen wirklichen Menschen bedeuten könnte, und antwortet: Sie tritt durch einen Sprung in jedes Leben ein.

Die kirchliche Lehre sprach von einer Schuld, die durch Vererbung weitergegeben wird. Vigilius weigert sich, die Sünde als vererbte Anlage zu behandeln, denn dann wäre sie Schicksal und nicht Schuld. Sie tritt in jedes Leben ein wie in das Adams: durch einen qualitativen Sprung, den keine Erklärung überbrückt. Zwischen Unschuld und Schuld gibt es keinen allmählichen Übergang, den die Psychologie nachzeichnen könnte, nur die ängstliche Annäherung und dann den Fall. Jeder Mensch ist darum zugleich er selbst und das ganze Geschlecht. Niemand erbt Schuld, und niemand sündigt außerhalb der Geschichte des Geschlechts.

Sünde
Erbsünde
Schuldgefühl
Ethik
Dogmatik
Christentum
Individualität
qualitative Veränderung
Logik
Glauben
Innerlichkeit
Religion

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 341
eigenständige Begriffe: 371
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 221

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Angst“ und „Freiheit“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 25 Paarungen. 77 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Angst	Freiheit	33
Angst	Sünde	27
Angst	Schuldgefühl	18
Freiheit	Sünde	18
Ethik	Sünde	16
Freiheit	das Dämonische	12
Psychologie	Sünde	12
Angst	das Dämonische	11
Angst	Erbsünde	11
Angst	Psychologie	11
Freiheit	Schuldgefühl	11
Schuldgefühl	Sünde	11
Ethik	Psychologie	9
Erbsünde	Psychologie	7
Erbsünde	Sünde	7
Ethik	Freiheit	6
Sünde	das Dämonische	6
Erbsünde	Schuldgefühl	5
Ethik	Schuldgefühl	5
Freiheit	Psychologie	5
Angst	Ethik	4
Erbsünde	Ethik	4
Erbsünde	Freiheit	4
Psychologie	das Dämonische	2
Psychologie	Schuldgefühl	2

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1841 Über den Begriff der Ironie mit ständiger Rücksicht auf Sokrates (Om Begrebet Ironi)
Verteidigt im September 1841, nachdem er Regine Olsen den Verlobungsring zurückgeschickt hatte, aber vor dem endgültigen Bruch mit ihr: das letzte Buch unter eigenem Namen, bevor mit Entweder/Oder die pseudonymen Bücher begannen.
DA
1843 Die Wiederholung (Gjentagelsen)
Eine kurze Fiktion mit dem Untertitel „Ein Versuch in der experimentierenden Psychologie“: der Bericht eines Mannes über eine Reise zurück nach Berlin und die Briefe eines anderen über eine Liebe, vor der er geflohen ist.
DA
1843 Entweder/Oder (Enten – Eller)
Das erste der pseudonymen Bücher: ein erfundener Herausgeber, der zwei erfundene Autoren vorstellt, deren Streit Stadien auf des Lebens Weg zwei Jahre später wieder aufnehmen sollte.
DA
1843 Furcht und Zittern (Frygt og Bæven)
Zwilling der Wiederholung, am selben Oktobertag erschienen: Beide Bücher handeln von einem Mann, der aufgeben muss, was er liebt – das eine anhand von Abraham und Isaak, das andere anhand einer gelösten Verlobung.
DA
1844 Der Begriff Angst (Begrebet Angest) du bist hier DA
1844 Philosophische Brocken (Philosophiske Smuler)
Johannes Climacus zeichnet hier sein erstes Buch und kehrt in der weit längeren Nachschrift zurück; zu Lebzeiten des Autors wurde dieses kurze Gedankenexperiment außerhalb Dänemarks kaum gelesen.
DA
1845 Stadien auf des Lebens Weg (Stadier paa Livets Vei)
Figuren aus Entweder/Oder und der Wiederholung kehren hier zurück, und das Argument führt über das Ethische hinaus ins Religiöse.
DA
1846 Abschliessende unwissenschaftliche Nachschrift zu den Philosophischen Brocken (Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift)
Er wollte damit seine Autorschaft abschließen und nannte das Buch später deren Wendepunkt; danach gehört das Feld dem offen religiösen Schreiben.
DA
1846 Eine literarische Anzeige (En literair Anmeldelse)
Das erste Buch nach dem Abschied in der Nachschrift: der Form nach die Besprechung eines zeitgenössischen Romans, gezeichnet mit eigenem Namen.
DA
1847 Der Liebe Tun (Kjerlighedens Gjerninger)
Zwei Reihen von Überlegungen, einer Form, die er von der Rede abgrenzte, weil die Überlegung den Leser beunruhigen statt trösten soll; erschienen sechs Monate nach den Erbaulichen Reden in verschiedenem Geist.
DA
1847 Erbauliche Reden in verschiedenem Geist (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)
Begonnen im Frühjahr 1846, als das satirische Wochenblatt Corsaren ihn noch karikierte, eröffnet es die Reihe der unter eigenem Namen erschienenen religiösen Bücher, die die Jahre nach der Nachschrift füllen.
DA
1848 Christliche Reden (Christelige Taler)
Das erste Buch von 1848, dem Jahr, das er später das reichste seiner Autorschaft nannte und in dem er Die Krankheit zum Tode schrieb.
DA
1849 Die Krankheit zum Tode (Sygdommen til Døden)
Das erste von zwei Büchern unter dem Namen Anti-Climacus, dem 1850 Einübung im Christentum folgte; Kierkegaard zählte das Paar später zum Wichtigsten, was er geschrieben hat.
DA
1849 Zwei ethisch-religiöse Abhandlungen (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)
Ein schmales Heft, das einzige Buch unter den Initialen H.H., gerettet aus einem geplanten Zyklus ethisch-religiöser Abhandlungen, den er im Frühjahr 1849 aufgab.
DA
1850 Einübung im Christentum (Indøvelse i Christendom)
Kierkegaard hielt es für das wahrste all seiner Bücher; mit Die Krankheit zum Tode bildet es das Paar, das Anti-Climacus zeichnet.
DA
1851 Zur Selbstprüfung der Gegenwart anbefohlen (Til Selvprøvelse, Samtiden anbefalet)
Der letzte neue Titel, den er vor drei Jahren öffentlichen Schweigens herausbrachte, und das Buch, dessen geplante zweite Reihe zu Urteilt selbst wurde.
DA
1855 Der Augenblick (Øieblikket Nr. 1–10)
Die offene, mit eigenem Namen gezeichnete Fassung der Kritik, die Einübung im Christentum unter einem Pseudonym vorgebracht hatte – in den letzten Monaten seines Lebens im eigenen Blatt vorgetragen.
DA
1876 Urteilt selbst (Dømmer selv! Til Selvprøvelse Samtiden anbefalet)
Unter den Büchern dieses Regals das einzige, das er vollendete und dann nicht veröffentlichen wollte; es steht zwischen den unter eigenem Namen erschienenen Reden von 1851 und dem offenen Angriff auf die Kirche 1854/55.
DA

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