Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen

Ein einzelner Eintrag der *Adagia*, herausgelöst und als Flugschrift verkauft, den Druckereien in ganz Europa binnen eines Jahrzehnts nachdruckten.

von Erasmus von Rotterdam63 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: Dulce bellum inexpertis
Erstveröffentlichung: 1515(mit 49 Jahren)
Originalsprache: Latein

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Überblick

Den Stier hat die Natur mit Hörnern bewaffnet, den Löwen mit Krallen, den Eber mit Hauern, bemerkt Erasmus; den Menschen aber schickte sie nackt, weichhäutig und kampfuntauglich in die Welt, geschaffen für Güte und gegenseitige Hilfe. Der Krieg verstößt also gegen die Natur, bevor er gegen Christus verstößt, und ausgerechnet die Christen, die es besser wissen müssten als alle anderen, haben länger und grausamer gekämpft als je die Heiden. Den Krieg zwischen England und Frankreich hatte Erasmus im März 1514 in einem Brief an Antoon van Bergen beklagt, den Abt von Saint-Bertin und seinen früheren Gönner; im folgenden Winter machte er aus der Klage eine Abhandlung unter dem Sprichwort Dulce bellum inexpertis: Wer den Krieg nicht erfahren hat, dem ist er süß. Die Abhandlung widerlegt die Gründe für das Kämpfen einen nach dem anderen – dass Petrus das Schwert zog, dass Unrecht bestraft werden müsse, dass die Natur Gewalt gegen Gewalt erlaube, dass ein Fürst für seine Rechte Krieg führen dürfe. Dem hält Erasmus entgegen, kein Krieg sei je ohne Rechtsanspruch gewesen. Auch Kreuzzüge gegen die Türken nimmt er nicht aus. Was durch Krieg gewonnen werde, gehe durch Krieg wieder verloren, und die Christen täten besser daran, die Türken zu bekehren, indem sie lebten, wie das Evangelium es gebietet. Am Ende steht ein Lob des neuen Papstes Leo X. als Friedensbringer. Froben druckte den Text im April 1517 als eigenständige Flugschrift von zwanzig Seiten, und binnen zehn Jahren war er in Löwen, Straßburg, Mainz, Leipzig, Paris, Köln, Antwerpen und Venedig nachgedruckt worden, dazu 1519 und 1520 in deutschen Übersetzungen. Thomas Berthelet, der königliche Drucker in London, brachte im Winter 1533/34 eine englische Übersetzung heraus; ihr Übersetzer ist unbekannt, nur wenige Exemplare sind erhalten, und neu gedruckt wurde sie erst 1907.

Schlüsselbegriffe

Was bedeutet „Dulce bellum inexpertis“?

Es ist ein lateinisches Sprichwort: Süß ist der Krieg den Unerfahrenen. Erasmus macht es zum Titel seines Essays, weil die Begeisterung für den Krieg denen gehört, die nie einen gesehen haben. Dann lässt er den Leser hinsehen: die drohenden Gesichter, das Schmettern der Trompeten, der Donner der Geschütze, das Geschrei und die Toten, und danach, meint er, könnte niemand den Krieg noch süß nennen.

Warum sind kriegführende Menschen für Erasmus schlimmer als Tiere?

Weil Tiere nur kämpfen, wenn der Hunger sie treibt oder sie um ihre Jungen fürchten, und selbst die wildesten selten die eigene Art angreifen: Löwen führen keinen Krieg gegen Löwen. Menschen bekämpfen einander um Nichtigkeiten und rüsten sich mit Waffen, die ihnen die Natur nie gab. Und wenn Tiere kämpfen, dann einer gegen einen und kurz: Nie hörte man, dass hunderttausend Tiere auf einmal erschlagen wurden.

Was sagt Erasmus zum Anspruch eines Fürsten auf einen gerechten Krieg?

Dass ein solcher Anspruch nichts entscheidet, denn keinem Krieg fehlte je einer. Fürsten ziehen in den Krieg, schreibt er, um leere Titel, aus kindischem Zorn, sogar um eine Frau, und jede Seite nennt ihre Sache gerecht. Wägt man Gewinn und Verlust des Krieges ab, so ist ein ungerechter Friede weit besser als ein gerechter Krieg, und er fragt, wer außer einem Verrückten mit einem goldenen Haken angeln würde.

Warum hebt der Essay gerade kriegführende Christen hervor?

Weil Christen, denen wie niemandem sonst die Liebe gelehrt wurde, häufiger und grausamer kämpfen als alle anderen. Christus, Johannes und Petrus reden von nichts als Nächstenliebe, bemerkt Erasmus, und doch sammelt sich in der Christenheit mehr von dem, was Christus verwarf, als in den Ländern der Türken. Christen verfluchen den Türken, während sie einander töten, und nichts könnte die Türken mehr freuen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Süß nur für den, der ihn nicht kennt

Würde noch jemand den Krieg wählen, wenn er eine Schlacht gesehen hätte, bevor er sie rühmt? Der Essay antwortet, indem er nacheinander den menschlichen Körper, das Evangelium und die Argumente der Kriegsbefürworter liest.

Die Natur bewaffnete Stier, Löwe und Eber und schuf den Menschen nackt, weich und fähig zu weinen, ein Geschöpf für die Freundschaft. Tiere kämpfen aus Hunger oder Furcht und selten gegen die eigene Art; Menschen schmieden Waffen, um Menschen zu töten. Den Beweisen der Kriegsfreunde begegnet Erasmus einzeln: Petrus kämpfte, aber bevor er wirklich Christ war, und verleugnete bald seinen Herrn; jeder Fürst hat einen Rechtstitel, und keinem fehlte je einer. Selbst ein ungerechter Friede, schließt er, sei besser als ein gerechter Krieg.

Krieg
Frieden
Gewalt
Menschennatur
Christentum
Gewaltlosigkeit
Gerechtigkeit
christliche Ethik

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 63
eigenständige Begriffe: 114
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 609

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Gewalt“ und „Krieg“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 19 Paarungen. 75 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Gewalt	Krieg	15
Frieden	Krieg	10
Krieg	Menschennatur	8
Christentum	Krieg	7
Gewalt	Menschennatur	6
Klugheit	Krieg	6
Frieden	christliche Ethik	5
Christentum	Frieden	4
Gerechtigkeit	Krieg	4
Frieden	Klugheit	3
Krieg	christliche Ethik	3
Frieden	Gerechtigkeit	2
Frieden	Gewalt	2
Frieden	Menschennatur	2
Gerechtigkeit	Klugheit	2
Christentum	Gewalt	1
Christentum	Menschennatur	1
Gewalt	christliche Ethik	1
Gewalt	Klugheit	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1500 Adagia
Das Werk, das Erasmus zuerst berühmt machte und an dem er am längsten arbeitete, von 1500 bis zu seinem Todesjahr; Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen begann als einer seiner Einträge.
LA
1503 Handbüchlein des christlichen Streiters (Enchiridion militis Christiani)
Der ernste Zwilling der Satire Das Lob der Torheit: Als Kritiker sie angriffen, antwortete Erasmus, sie behandle denselben Gegenstand wie dieses Handbuch, nur auf spielerische Weise.
EN
1504 Panegyric for Archduke Philip of Austria (Panegyricus ad Philippum Austriae ducem)
Ratschläge des Erasmus an einen Herrscher, vorgetragen als Willkommensrede; Die Klage des Friedens und der Essay über den Krieg führen ihr Plädoyer für den Frieden später fort, ohne die pflichtschuldige Schmeichelei.
LA
1511 Das Lob der Torheit (Moriae encomium)
Eine Spottrede aus dem Mund der Torheit und das berühmteste Buch des Erasmus; die Lingua von 1525 wurde als Versuch eines Gegenstücks gelesen.
LAEN
1511 Über die Methode des Studiums (De ratione studii)
Entstanden in denselben englischen Jahren wie De copia, mit dem der Brief später gedruckt wurde; die spätere Schrift De pueris statim ac liberaliter instituendis verlegt dasselbe Programm zurück ins Säuglingsalter.
LA
1515 Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen (Dulce bellum inexpertis) du bist hier EN
1516 Die Erziehung des christlichen Fürsten (Institutio principis christiani)
Die einzige vollständige Abhandlung des Erasmus über das Regieren, in der alten Gattung der Fürstenspiegel; Die Klage des Friedens folgte ein Jahr später.
LA
1517 Die Klage des Friedens (Querela pacis)
Eine Deklamation aus dem Mund des Friedens – der Kunstgriff, mit dem schon Das Lob der Torheit arbeitet, hier ernst gewendet – und die direkteste unter den Schriften des Erasmus gegen den Krieg.
LAEN
1518 Lob der Ehe (De laude matrimonii)
Ein Schulstück, aus dem ein Streit wurde: die erste von drei Schriften über die Ehe, gefolgt von Christiani matrimonii institutio 1526 und Vidua christiana 1529.
LA
1518 Vertraute Gespräche (Colloquia familiaria)
Das Buch, das die Ansichten des Erasmus über Fasten, Wallfahrten und Mönche zu weit mehr Lesern trug, als seine Erbauungsschriften je erreichten.
LAEN
1520 The Antibarbarians (Antibarbari)
Die erste Darlegung der Sache, der Erasmus sein Leben lang diente – klassische Bildung als Verbündete des christlichen Glaubens –, geschrieben vor allen Büchern, die ihn berühmt machten.
LA
1521 On Disdaining the World (De contemptu mundi)
Das Gegengewicht zu allem, was Erasmus später über Mönche schrieb, vom Handbüchlein des christlichen Streiters bis zu den Vertrauten Gesprächen, und wohl die früheste seiner erhaltenen Prosaschriften.
LA
1524 On Praying to God (Modus orandi Deum)
Seelsorgerlich statt polemisch, obwohl im selben Jahr entstanden wie Vom freien Willen, mit dem Erasmus Luther herausforderte; das erste der späten Handbücher zur christlichen Praxis, die mit der Explanatio symboli enden.
LA
1525 The Tongue (Lingua)
Die ausführlichste Behandlung eines Themas, das das ganze Werk des Erasmus durchzieht – die Rede als Spiegel der Seele –, geschrieben in Basel inmitten der Polemiken der 1520er-Jahre.
LA
1526 The Institution of Christian Matrimony (Christiani matrimonii institutio)
Am englischen Hof in Auftrag gegeben und seiner Königin gewidmet: die Hauptschrift des Erasmus über Recht und Praxis der Ehe, während Lob der Ehe ein einzelner Überredungsbrief gewesen war.
LA
1528 Der Ciceronianer oder Der beste Stil (Dialogus cui titulus Ciceronianus)
Satire gegen andere Humanisten statt gegen Theologen, ungewöhnlich für die späten Jahre des Erasmus; sie erschien zuerst in einem Band mit seinem Dialog über die Aussprache des Lateinischen und Griechischen.
LA
1529 On the Christian Widow (Vidua christiana)
Die letzte der Schriften des Erasmus über das Leben von Frauen, nach Lob der Ehe und Christiani matrimonii institutio, und wie die zweite davon einer Königin gewidmet.
LA
1529 Über die Notwendigkeit einer frühzeitigen wissenschaftlichen Unterweisung der Knaben (De pueris statim ac liberaliter instituendis)
Wie Die Erziehung des christlichen Fürsten einem Fürstenerben gewidmet, doch den ersten Lebensjahren jedes Kindes zugewandt statt dem Regieren; das persönlichste der Bücher des Erasmus über die Schule.
LAEN
1533 An Explanation of the Apostles' Creed (Explanatio symboli)
Der Katechismus des Erasmus, geschrieben für Laien statt für Theologen, drei Jahre vor seinem Tod.
LA

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