On Praying to God

(dt. etwa: Die Weise, zu Gott zu beten)

Eine Anleitung zum Gebet, geschrieben als Dank für einen silbernen Krug, die das Beten zu den Heiligen behutsam umgeht.

von Erasmus von Rotterdam146 Passagen vorhanden

Latein, die Originalsprache

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Originaltitel: Modus orandi Deum
Erstveröffentlichung: 1524(mit 58 Jahren)
Originalsprache: Latein

Überblick

Hieronymus Łaski, ein polnischer Adliger und Diplomat, besuchte Erasmus 1524 in Basel und hinterließ ihm einen reich verzierten silbernen Krug. Erasmus vergalt es ihm im Oktober mit einem Buch. Die Widmung beginnt mit dem Gedanken, dass Dankesgaben hin und her wandern: Łaski habe ein Pfand seiner Zuneigung zurückgelassen, und hier sei ein Pfand des Erasmus als Erwiderung. Das Buch ist eine Abhandlung darüber, wie man betet. Das Evangelium habe die Opfer des mosaischen Gesetzes abgeschafft, beginnt Erasmus, und von den Gaben, die geblieben seien, habe Christus keine sorgfältiger empfohlen als das Gebet. Es gebe drei Formen: die Bitte, den mit Lobpreis verbundenen Dank und den Hymnus. Heikel war die Frage, was über das Beten zu den Heiligen zu sagen sei – in einem Jahr, in dem Reformatoren ihren Kult angriffen und Erasmus selbst gedrängt wurde, gegen Luther zu schreiben. Er verbietet es nicht. Er weist darauf hin, dass die frühe Kirche lange zögerte, auch nur an den Heiligen Geist Gebete zu richten, weil die Schrift es nicht ausdrücklich erlaubte. Und er vermerkt, wie schon in früheren Büchern, den vielen Aberglauben um die Heiligen: Viele erbitten von ihnen Dinge, die sie von einem ehrbaren Menschen nicht zu erbitten wagten, und glauben, ohne einen bestimmten Ritus nicht erhört zu werden. Das Buch verkaufte sich sofort: Froben brachte im März 1525 einen überarbeiteten und erweiterten Text heraus, und bis Ende jenes Jahres hatten Drucker in ganz Europa zehn neue Ausgaben hergestellt.

Schlüsselbegriffe

Welche drei Arten des Gebets kennt die Schrift über das Beten zu Gott?

Bitte, Dank mit Lobpreis verbunden und den Hymnus. Die Bitte erfleht von Gott, was wir brauchen; Dank und Lob erkennen an, was er gegeben hat und wer er ist; der Hymnus ist gesungenes Lob, wie Paulus die Christen mahnte, in ihren Herzen Psalmen und Hymnen zu singen. Erasmus hält sie zusammen, weil Bitten ohne Danken das Gebet zum Handel macht.

Warum nennt Erasmus das Gebet die Gabe, die bleibt?

Weil das Evangelium die Tieropfer des mosaischen Gesetzes abschaffte, Gott aber dennoch eine Gabe geschuldet ist. Von den Gaben, die den Christen bleiben, so Erasmus, hat Christus keine sorgfältiger empfohlen als das Gebet. Es ist ein Opfer mit dem Geist statt mit Blut, und darum dreht sich im Buch alles um die Verfassung des Herzens, das betet.

Was ist Fürbitte, und was sagt Erasmus darüber?

Fürbitte heißt, einen Heiligen zu bitten, für einen selbst bei Gott zu beten. Erasmus verbietet sie nicht, erinnert aber daran, dass die frühe Kirche lange zögerte, auch nur zum Heiligen Geist zu beten, weil die Schrift es nicht ausdrücklich erlaubte. Sein Ziel ist der Aberglaube darum: Heilige als Spezialisten für jede Not zu behandeln oder als Schutzherren, die die Götter einer heidnischen Stadt ersetzen.

Was macht ein Gebet nach Erasmus aufrichtig?

Die stille Regung der Frömmigkeit gegenüber Gott. Worte, Gesang und Musik werden nicht verworfen, wenn sie maßvoll und des Gottesdienstes würdig sind, doch ohne diese innere Haltung sind sie nichts. Diese Regung ist das Lied, das Gott am meisten gefällt, sagt Erasmus, auch wenn keine Stimme zu hören ist, und sie macht aus einer aufgesagten Formel ein Gebet.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Wie man betet, und zu wem

Wenn die alten Opfer abgeschafft sind, welche Gabe bleibt, und wem soll man sie darbringen? Erasmus antwortet mit dem Gebet und geht behutsam durch den Streit über die Anrufung der Heiligen.

Das Evangelium beendete die Opfer des mosaischen Gesetzes, und von dem, was bleibt, empfahl Christus das Gebet am sorgfältigsten. Seine Formen sind Bitte, Dank mit Lobpreis verbunden und Hymnus. Gesang in der Kirche mag bleiben, wenn er maßvoll ist, doch das Lied, das Gott am liebsten hört, ist die stille Regung des Herzens. Erasmus verbietet Gebete zu den Heiligen nicht. Er bemerkt, dass die frühe Kirche lange zögerte, auch nur zum Heiligen Geist zu beten, und entlarvt den Aberglauben von Soldaten, die sich dem heiligen Georg anvertrauen, und von Städten, die sich Schutzheilige zulegen wie Heiden ihre Götter.

Gebet
Fürbitte
Heilige
Gottesverehrung
Demut
Dankbarkeit
Lob
Bitte
Aberglaube
Aufrichtigkeit

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 146
eigenständige Begriffe: 219
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 423

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Gebet“ und „Schrift“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 19 Paarungen. 91 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Gebet	Schrift	15
Fürbitte	Gebet	11
Fürbitte	Heilige	11
Gebet	religiöse Praxis	11
Gebet	Gottesverehrung	9
Dankbarkeit	Gebet	6
Demut	Gebet	6
Gebet	Heilige	4
Demut	Fürbitte	3
Fürbitte	religiöse Praxis	2
Heilige	religiöse Praxis	2
Schrift	religiöse Praxis	2
Dankbarkeit	Demut	1
Dankbarkeit	Fürbitte	1
Demut	Gottesverehrung	1
Demut	Heilige	1
Fürbitte	Gottesverehrung	1
Gottesverehrung	Heilige	1
Heilige	Schrift	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1500 Adagia
Das Werk, das Erasmus zuerst berühmt machte und an dem er am längsten arbeitete, von 1500 bis zu seinem Todesjahr; Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen begann als einer seiner Einträge.
LA
1503 Handbüchlein des christlichen Streiters (Enchiridion militis Christiani)
Der ernste Zwilling der Satire Das Lob der Torheit: Als Kritiker sie angriffen, antwortete Erasmus, sie behandle denselben Gegenstand wie dieses Handbuch, nur auf spielerische Weise.
EN
1504 Panegyric for Archduke Philip of Austria (Panegyricus ad Philippum Austriae ducem)
Ratschläge des Erasmus an einen Herrscher, vorgetragen als Willkommensrede; Die Klage des Friedens und der Essay über den Krieg führen ihr Plädoyer für den Frieden später fort, ohne die pflichtschuldige Schmeichelei.
LA
1511 Das Lob der Torheit (Moriae encomium)
Eine Spottrede aus dem Mund der Torheit und das berühmteste Buch des Erasmus; die Lingua von 1525 wurde als Versuch eines Gegenstücks gelesen.
LAEN
1511 Über die Methode des Studiums (De ratione studii)
Entstanden in denselben englischen Jahren wie De copia, mit dem der Brief später gedruckt wurde; die spätere Schrift De pueris statim ac liberaliter instituendis verlegt dasselbe Programm zurück ins Säuglingsalter.
LA
1515 Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen (Dulce bellum inexpertis)
Der ausführlichste Essay über den Krieg in den Adagia und der Kern der Friedensschriften des Erasmus; Die Klage des Friedens wiederholt seine Argumente zwei Jahre später aus dem Mund des Friedens selbst.
EN
1516 Die Erziehung des christlichen Fürsten (Institutio principis christiani)
Die einzige vollständige Abhandlung des Erasmus über das Regieren, in der alten Gattung der Fürstenspiegel; Die Klage des Friedens folgte ein Jahr später.
LA
1517 Die Klage des Friedens (Querela pacis)
Eine Deklamation aus dem Mund des Friedens – der Kunstgriff, mit dem schon Das Lob der Torheit arbeitet, hier ernst gewendet – und die direkteste unter den Schriften des Erasmus gegen den Krieg.
LAEN
1518 Lob der Ehe (De laude matrimonii)
Ein Schulstück, aus dem ein Streit wurde: die erste von drei Schriften über die Ehe, gefolgt von Christiani matrimonii institutio 1526 und Vidua christiana 1529.
LA
1518 Vertraute Gespräche (Colloquia familiaria)
Das Buch, das die Ansichten des Erasmus über Fasten, Wallfahrten und Mönche zu weit mehr Lesern trug, als seine Erbauungsschriften je erreichten.
LAEN
1520 The Antibarbarians (Antibarbari)
Die erste Darlegung der Sache, der Erasmus sein Leben lang diente – klassische Bildung als Verbündete des christlichen Glaubens –, geschrieben vor allen Büchern, die ihn berühmt machten.
LA
1521 On Disdaining the World (De contemptu mundi)
Das Gegengewicht zu allem, was Erasmus später über Mönche schrieb, vom Handbüchlein des christlichen Streiters bis zu den Vertrauten Gesprächen, und wohl die früheste seiner erhaltenen Prosaschriften.
LA
1524 On Praying to God (Modus orandi Deum) du bist hier LA
1525 The Tongue (Lingua)
Die ausführlichste Behandlung eines Themas, das das ganze Werk des Erasmus durchzieht – die Rede als Spiegel der Seele –, geschrieben in Basel inmitten der Polemiken der 1520er-Jahre.
LA
1526 The Institution of Christian Matrimony (Christiani matrimonii institutio)
Am englischen Hof in Auftrag gegeben und seiner Königin gewidmet: die Hauptschrift des Erasmus über Recht und Praxis der Ehe, während Lob der Ehe ein einzelner Überredungsbrief gewesen war.
LA
1528 Der Ciceronianer oder Der beste Stil (Dialogus cui titulus Ciceronianus)
Satire gegen andere Humanisten statt gegen Theologen, ungewöhnlich für die späten Jahre des Erasmus; sie erschien zuerst in einem Band mit seinem Dialog über die Aussprache des Lateinischen und Griechischen.
LA
1529 On the Christian Widow (Vidua christiana)
Die letzte der Schriften des Erasmus über das Leben von Frauen, nach Lob der Ehe und Christiani matrimonii institutio, und wie die zweite davon einer Königin gewidmet.
LA
1529 Über die Notwendigkeit einer frühzeitigen wissenschaftlichen Unterweisung der Knaben (De pueris statim ac liberaliter instituendis)
Wie Die Erziehung des christlichen Fürsten einem Fürstenerben gewidmet, doch den ersten Lebensjahren jedes Kindes zugewandt statt dem Regieren; das persönlichste der Bücher des Erasmus über die Schule.
LAEN
1533 An Explanation of the Apostles' Creed (Explanatio symboli)
Der Katechismus des Erasmus, geschrieben für Laien statt für Theologen, drei Jahre vor seinem Tod.
LA

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