Die Klage des Friedens

Das Buch entstand für ein Treffen von vier Herrschern, das nie zustande kam, und fragt, warum ausgerechnet Christen nicht aufhören können, einander zu töten.

von Erasmus von Rotterdam150 Passagen vorhanden

Latein, die Originalsprache
Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: Querela pacis
Erstveröffentlichung: 1517(mit 51 Jahren)
Originalsprache: Latein

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Überblick

Der Friede selbst spricht, und seine Klage lautet, dass niemand in der Christenheit ihn bleiben lässt. Er suchte eine Heimstatt bei den Fürsten und fand Ränke, bei den Gelehrten und fand den Logiker im Krieg mit dem Rhetor, bei den Bettelmönchen und fand einen Orden, der gegen den anderen wetterte. Die Christen sind die Schlimmsten, denn sie zeichnen ihre Kirchen und ihre Kleider mit dem Kreuz und ziehen dann unter ihm aus, um einander zu töten. Als England und Frankreich zuletzt Krieg führten, predigte der Klerus beider Länder von der Kanzel den Krieg gegen das jeweils andere. Die Feindschaften der Völker sind nicht besser begründet: Einem Engländer wird gesagt, er sei der natürliche Feind eines Franzosen, aus keinem anderen Grund, als dass der andere Franzose ist. Der alten Lehre vom gerechten Krieg gesteht das Buch nichts zu. Verträge und königliche Heiraten, sagt der Friede, hätten nichts erreicht; die meisten Menschen verfluchten den Krieg und beteten um Frieden, und nur wenige, deren Vermögen vom Elend aller anderen abhänge, wollten Krieg. Ein Fürst solle lieber Land, Geld und sogar Macht aufgeben, als einen Krieg zu beginnen. Erasmus schrieb das Buch 1517 auf Bitten von Jean Le Sauvage, dem Kanzler von Burgund, dessen Partei am Hof des jungen Karl von Burgund Frieden mit Frankreich wollte. In Cambrai war ein Kongress geplant, auf dem Karl, Kaiser Maximilian, Franz I. von Frankreich und Heinrich VIII. von England ihre Streitigkeiten beilegen sollten. Er fand nie statt. Erasmus schickte im Oktober eine Abschrift an Philipp von Burgund, den Bischof von Utrecht, und Froben druckte das Buch im Dezember in Basel. Die englische Übersetzung von 1795, die dem Rektor der Tonbridge School Vicesimus Knox zugeschrieben wird, erschien, während Großbritannien mit dem revolutionären Frankreich im Krieg lag. Eine deutsche Ausgabe von 2024 präsentiert das Buch als Gründungstext der Friedensbewegung.

Schlüsselbegriffe

Warum lässt Erasmus den Frieden selbst sprechen?

Weil eine Klage im Mund des Friedens aus einem Argument eine Anklage macht. Der Friede ist hier eine Person, ein abgewiesener Gast, und kann schildern, was er an jeder Tür vorfand, an die er klopfte. Das Verfahren, eine Deklamation in erdachter Stimme, hatte Erasmus schon für die Torheit benutzt, doch hier ist es ganz ernst gemeint.

Welches Mittel gegen den Krieg schlägt die Klage des Friedens vor?

Den Schiedsspruch: Könige sollen weise, unparteiische Männer statt des Schwertes zu Richtern machen. Selbst wenn diese Richter ungerecht wären, argumentiert der Friede, verlören die Parteien durch ihr Urteil weniger als durch jeden Krieg. Er bittet auch die Geistlichen, auf der Kanzel, in der Kirche und im Gespräch gegen den Krieg zu sprechen, statt ihn zu segnen, damit das Mittel auf die Meinung ebenso wirkt wie auf die Fürsten.

Was bedeutet christliche Einheit in der Klage des Friedens?

Dass alle Christen ein Haus und eine Familie bilden. Der Friede leitet es aus den ersten Worten des Vaterunsers ab: ‚Vater unser‘ ist das Gebet eines Einzelnen und doch die Bitte aller. Wer es spricht, nennt jeden anderen Christen seinen Bruder, und so widerspricht das Töten eines Christen genau den Worten, die der Soldat betet.

Wie verdeckt die Gewohnheit dem Frieden zufolge den Krieg?

Gewohnheit stumpft das Staunen ab. Der Friede sagt, hätte lange Vertrautheit das Erstaunen nicht zerstört, würde niemand glauben, dass Menschen von solcher Kriegswut erfüllt sein können. Gewohnheit erzeugt auch Hass: Man bringt den Leuten bei, ein Engländer sei der natürliche Feind eines Franzosen, bloß weil dieser Franzose ist, und sie nehmen es hin wie eine Tatsache.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Der Friede ohne Bleibe

Warum können Christen, die zu einem Vater beten, nicht in Frieden zusammenleben? Der Friede selbst fragt es, nachdem er an jede Tür der Christenheit geklopft und keine offen gefunden hat.

Der Friede sucht eine Bleibe: in den Städten, am Hof, bei den Gelehrten, wo der Logiker mit dem Rhetor streitet, bei den Mönchen, die in verfeindete Orden zerfallen, selbst in der Ehe, in der zwei eins werden. Überall wird er vertrieben. Am schwersten wiegt die Schuld der Christen, die das Kreuz in die Schlacht tragen und deren Geistliche, englische wie französische, von der Kanzel den Krieg predigten. Erasmus verweigert den Trost der Lehre vom gerechten Krieg und bietet praktische Mittel an: Schiedsspruch durch weise, unparteiische Männer und Könige, die lieber nachgeben, als das Leben ihrer Völker einzusetzen.

Frieden
Krieg
christliche Einheit
religiöse Heuchelei
Klerus
Nationalismus
Königtum
Gemeinwohl
politische Verantwortung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 150
eigenständige Begriffe: 223
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 411

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Frieden“ und „Krieg“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 23 Paarungen. 85 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Frieden	Krieg	42
Krieg	christliche Ethik	19
Krieg	religiöse Heuchelei	11
Frieden	Politische Ethik	10
Frieden	christliche Ethik	9
Frieden	Menschennatur	9
christliche Ethik	religiöse Heuchelei	8
Frieden	religiöse Heuchelei	7
Krieg	Politische Ethik	7
Frieden	Religion	5
Krieg	Religion	5
Krieg	Menschennatur	4
Krieg und Frieden	religiöse Heuchelei	3
Krieg und Frieden	christliche Ethik	2
Krieg und Frieden	Politische Ethik	2
Menschennatur	Politische Ethik	2
Frieden	Krieg und Frieden	1
Krieg und Frieden	Menschennatur	1
Krieg und Frieden	Religion	1
Politische Ethik	christliche Ethik	1
Politische Ethik	religiöse Heuchelei	1
Religion	christliche Ethik	1
Religion	religiöse Heuchelei	1

Vorhandene Werke

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1500 Adagia
Das Werk, das Erasmus zuerst berühmt machte und an dem er am längsten arbeitete, von 1500 bis zu seinem Todesjahr; Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen begann als einer seiner Einträge.
LA
1503 Handbüchlein des christlichen Streiters (Enchiridion militis Christiani)
Der ernste Zwilling der Satire Das Lob der Torheit: Als Kritiker sie angriffen, antwortete Erasmus, sie behandle denselben Gegenstand wie dieses Handbuch, nur auf spielerische Weise.
EN
1504 Panegyric for Archduke Philip of Austria (Panegyricus ad Philippum Austriae ducem)
Ratschläge des Erasmus an einen Herrscher, vorgetragen als Willkommensrede; Die Klage des Friedens und der Essay über den Krieg führen ihr Plädoyer für den Frieden später fort, ohne die pflichtschuldige Schmeichelei.
LA
1511 Das Lob der Torheit (Moriae encomium)
Eine Spottrede aus dem Mund der Torheit und das berühmteste Buch des Erasmus; die Lingua von 1525 wurde als Versuch eines Gegenstücks gelesen.
LAEN
1511 Über die Methode des Studiums (De ratione studii)
Entstanden in denselben englischen Jahren wie De copia, mit dem der Brief später gedruckt wurde; die spätere Schrift De pueris statim ac liberaliter instituendis verlegt dasselbe Programm zurück ins Säuglingsalter.
LA
1515 Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen (Dulce bellum inexpertis)
Der ausführlichste Essay über den Krieg in den Adagia und der Kern der Friedensschriften des Erasmus; Die Klage des Friedens wiederholt seine Argumente zwei Jahre später aus dem Mund des Friedens selbst.
EN
1516 Die Erziehung des christlichen Fürsten (Institutio principis christiani)
Die einzige vollständige Abhandlung des Erasmus über das Regieren, in der alten Gattung der Fürstenspiegel; Die Klage des Friedens folgte ein Jahr später.
LA
1517 Die Klage des Friedens (Querela pacis) du bist hier LAEN
1518 Lob der Ehe (De laude matrimonii)
Ein Schulstück, aus dem ein Streit wurde: die erste von drei Schriften über die Ehe, gefolgt von Christiani matrimonii institutio 1526 und Vidua christiana 1529.
LA
1518 Vertraute Gespräche (Colloquia familiaria)
Das Buch, das die Ansichten des Erasmus über Fasten, Wallfahrten und Mönche zu weit mehr Lesern trug, als seine Erbauungsschriften je erreichten.
LAEN
1520 The Antibarbarians (Antibarbari)
Die erste Darlegung der Sache, der Erasmus sein Leben lang diente – klassische Bildung als Verbündete des christlichen Glaubens –, geschrieben vor allen Büchern, die ihn berühmt machten.
LA
1521 On Disdaining the World (De contemptu mundi)
Das Gegengewicht zu allem, was Erasmus später über Mönche schrieb, vom Handbüchlein des christlichen Streiters bis zu den Vertrauten Gesprächen, und wohl die früheste seiner erhaltenen Prosaschriften.
LA
1524 On Praying to God (Modus orandi Deum)
Seelsorgerlich statt polemisch, obwohl im selben Jahr entstanden wie Vom freien Willen, mit dem Erasmus Luther herausforderte; das erste der späten Handbücher zur christlichen Praxis, die mit der Explanatio symboli enden.
LA
1525 The Tongue (Lingua)
Die ausführlichste Behandlung eines Themas, das das ganze Werk des Erasmus durchzieht – die Rede als Spiegel der Seele –, geschrieben in Basel inmitten der Polemiken der 1520er-Jahre.
LA
1526 The Institution of Christian Matrimony (Christiani matrimonii institutio)
Am englischen Hof in Auftrag gegeben und seiner Königin gewidmet: die Hauptschrift des Erasmus über Recht und Praxis der Ehe, während Lob der Ehe ein einzelner Überredungsbrief gewesen war.
LA
1528 Der Ciceronianer oder Der beste Stil (Dialogus cui titulus Ciceronianus)
Satire gegen andere Humanisten statt gegen Theologen, ungewöhnlich für die späten Jahre des Erasmus; sie erschien zuerst in einem Band mit seinem Dialog über die Aussprache des Lateinischen und Griechischen.
LA
1529 On the Christian Widow (Vidua christiana)
Die letzte der Schriften des Erasmus über das Leben von Frauen, nach Lob der Ehe und Christiani matrimonii institutio, und wie die zweite davon einer Königin gewidmet.
LA
1529 Über die Notwendigkeit einer frühzeitigen wissenschaftlichen Unterweisung der Knaben (De pueris statim ac liberaliter instituendis)
Wie Die Erziehung des christlichen Fürsten einem Fürstenerben gewidmet, doch den ersten Lebensjahren jedes Kindes zugewandt statt dem Regieren; das persönlichste der Bücher des Erasmus über die Schule.
LAEN
1533 An Explanation of the Apostles' Creed (Explanatio symboli)
Der Katechismus des Erasmus, geschrieben für Laien statt für Theologen, drei Jahre vor seinem Tod.
LA

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