Handbüchlein des christlichen Streiters

Das Buch sollte einen rauen Waffenschmied bessern und erklärte dabei jedem Laien, dass Frömmigkeit im Herzen wohnt und kein Kloster braucht.

von Erasmus von Rotterdam295 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: Enchiridion militis Christiani
Erstveröffentlichung: 1503(mit 37 Jahren)
Originalsprache: Latein

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Überblick

Die Frau eines Waffenschmieds am burgundischen Hof wollte, dass ihr Mann sein raues Leben aufgab, und 1501 schrieb Erasmus für ihn ein Buch darüber, wie ein Christ leben soll. Erasmus erhielt dafür ein Schwert; nach Angaben der Universitätsbibliothek Löwen machte keiner der beiden viel Gebrauch von seinem Geschenk. Der lateinische Titel spielt mit einem griechischen Wort, das zugleich Handbuch und Dolch bedeutet, eine Waffe, klein genug, um sie überallhin mitzunehmen. Das Argument lautet, dass ein Laie kein Kloster braucht, um fromm zu sein. Jeder Christ ist ein Soldat in einem lebenslangen Krieg gegen die eigenen Laster, bewaffnet mit Gebet und Kenntnis der Schrift, und seine Regel ist, vom Sichtbaren zum Unsichtbaren aufzusteigen: vom Leib zur Seele, vom Buchstaben eines Textes zu seinem Geist, von der Zeremonie zur Liebe, die sie ausdrücken soll. Diese Leiter übernahm Erasmus ebenso bereitwillig von Platon wie vom Apostel Paulus. Fasten, Wallfahrten und Reliquien, argumentiert er, sind nichts wert ohne die innere Wandlung, der sie dienen sollen, und eine Mönchskutte macht noch keinen frommen Menschen. Jean Vitrier, ein Franziskaner, den er bewunderte, drängte ihn, den Text zu überarbeiten, und er erschien 1503 in Antwerpen in einem schmalen Band kleinerer Schriften, wo er wenig Aufsehen erregte. 1518 brachte Froben ihn in Basel neu heraus, mit einem langen neuen Vorwort, einem Brief an Paul Volz, Abt des elsässischen Klosters Hugshofen, und erst jetzt erlebte er Auflage um Auflage und wurde in mehrere Sprachen übersetzt. Eine englische Fassung, im November 1533 in London gedruckt, wird William Tyndale zugeschrieben, dem Bibelübersetzer. 1559 verbot ihn der erste päpstliche Index der verbotenen Bücher zusammen mit allem anderen, was Erasmus geschrieben hatte.

Schlüsselbegriffe

Was bedeutet „Enchiridion“ im Handbuch des christlichen Streiters?

Enchiridion ist ein griechisches Wort, das zugleich Handbuch und kleinen Dolch bedeutet, etwas, das man in der Hand hält. Erasmus wählte es mit Absicht: Das Buch ist eine kurze Anleitung zum christlichen Leben und zugleich eine Waffe, die ein Laie in seinem Krieg gegen das Laster überallhin mitnehmen kann. Der Doppelsinn gibt den Ton des ganzen Handbuchs vor, in dem Frömmigkeit ein täglicher Kampf ist und kein Stand.

Welche zwei Waffen hat der christliche Streiter?

Gebet und Wissen, vor allem die Kenntnis der Schrift. Erasmus stellt sie zusammen, weil jede allein versagt: Das Gebet, das wir nach Paulus ohne Unterlass üben sollen, erhebt den Geist zu Gott, das Wissen versieht ihn mit den richtigen Überzeugungen. Ein Soldat, der dem ganzen Heer der Laster mit seinen sieben Hauptleuten gegenübersteht, braucht beide zugleich.

Was meint Erasmus mit dem inneren und dem äußeren Menschen?

Er teilt den Menschen in Leib und Seele, mit Paulus gesprochen in Fleisch und Geist. Der Leib ist sichtbar und sterblich, die Seele unsichtbar und Gott verwandt. Diese Teilung zu kennen ist der Anfang des christlichen Kampfes, weil sie zeigt, wo der Feind steht: nicht draußen, sondern im Widerstand des Fleisches gegen den Geist.

Was ist die Regel vom Aufstieg vom Sichtbaren zum Unsichtbaren?

Es ist die zentrale Vorschrift des Handbuchs: Sichtbares, das an sich unvollkommen oder gleichgültig ist, stets als Stufe zum Unsichtbaren zu gebrauchen. Auf die Religion angewandt ist eine Zeremonie, eine Reliquie oder ein Fasten nur gut, wenn sie zu der Liebe und Lebensänderung führt, für die sie steht. Als Selbstzweck festgehalten, wird das Sichtbare zum Ersatz für eben die Frömmigkeit, der es dienen sollte.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Der Krieg im Innern

Was braucht ein gewöhnlicher Laie, kein Mönch, um als Christ zu leben? Das Handbuch antwortet: Er ist schon Soldat, und der Feind steht innerhalb seiner eigenen Mauern.

Jeder Christ führt einen lebenslangen Krieg gegen seine Laster, deren sieben Hauptleute ein ganzes Heer anführen. Er braucht zwei Waffen, das Gebet und die Kenntnis der Schrift, und er muss sich selbst kennen: Die Teilung des Menschen in Leib und Seele, Fleisch und Geist entscheidet, wo die Schlacht liegt. Das Fleisch zu bezwingen ist das Schwerste, wenn man nur auf die eigene Kraft zählt, und das Leichteste, wenn man auf Gott blickt. Das Buch ist klein genug, um es überallhin mitzunehmen, wie der Doppelsinn seines Titels, Handbuch und Dolch, verspricht.

geistliche Kriegführung
Versuchung
Sünde
Selbstdisziplin
Selbsterkenntnis
Vernunft
Moralpsychologie
Wollust
Standhaftigkeit

Ins Gespräch kommen

Vom Sichtbaren zum Unsichtbaren

Sind Zeremonien, Reliquien und Wallfahrten an sich etwas wert? Erasmus’ Regel lautet, stets vom Sichtbaren zum Unsichtbaren aufzusteigen und jede Übung danach zu beurteilen, wohin sie führt.

Der Leib ist eine Leiter zur Seele, der Buchstabe der Schrift zu ihrem Geist, die Zeremonie zu der Liebe, die sie ausdrücken soll. Diese Leiter übernahm Erasmus von Platon so bereitwillig wie von Paulus. Die Leute küssen die Reliquien der Heiligen und übersehen die besten Reliquien, die diese hinterließen, das Beispiel ihres Lebens; sie wollen im Habit des heiligen Franziskus begraben werden, der ihnen nichts nützt, wenn ihr Leben dem seinen nicht glich. Denen, die seinen Maßstab unerreichbar hoch nannten, hält er Platon entgegen, der einen Staat beschrieb, den keine Stadt je erreicht hatte.

religiöses Ritual
religiöse Praxis
Bibelauslegung
Schrift
Spiritualität
Heuchelei
Nächstenliebe
Tugend

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 295
eigenständige Begriffe: 451
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 250

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Nächstenliebe“ und „christliche Ethik“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 22 Paarungen. 89 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Nächstenliebe	christliche Ethik	4
Sünde	Tugend	4
Sünde	Versuchung	4
Tugend	christliche Ethik	4
Reichtum	Tugend	3
Schrift	Spiritualität	3
Schrift	Sünde	3
Schrift	Versuchung	3
Spiritualität	Tugend	3
Tugend	Versuchung	3
Versuchung	christliche Ethik	3
Nächstenliebe	Schrift	2
Reichtum	christliche Ethik	2
Schrift	Tugend	2
Spiritualität	christliche Ethik	2
Sünde	christliche Ethik	2
Nächstenliebe	Reichtum	1
Nächstenliebe	Spiritualität	1
Nächstenliebe	Tugend	1
Reichtum	Spiritualität	1
Schrift	christliche Ethik	1
Spiritualität	Versuchung	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1500 Adagia
Das Werk, das Erasmus zuerst berühmt machte und an dem er am längsten arbeitete, von 1500 bis zu seinem Todesjahr; Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen begann als einer seiner Einträge.
LA
1503 Handbüchlein des christlichen Streiters (Enchiridion militis Christiani) du bist hier EN
1504 Panegyric for Archduke Philip of Austria (Panegyricus ad Philippum Austriae ducem)
Ratschläge des Erasmus an einen Herrscher, vorgetragen als Willkommensrede; Die Klage des Friedens und der Essay über den Krieg führen ihr Plädoyer für den Frieden später fort, ohne die pflichtschuldige Schmeichelei.
LA
1511 Das Lob der Torheit (Moriae encomium)
Eine Spottrede aus dem Mund der Torheit und das berühmteste Buch des Erasmus; die Lingua von 1525 wurde als Versuch eines Gegenstücks gelesen.
LAEN
1511 Über die Methode des Studiums (De ratione studii)
Entstanden in denselben englischen Jahren wie De copia, mit dem der Brief später gedruckt wurde; die spätere Schrift De pueris statim ac liberaliter instituendis verlegt dasselbe Programm zurück ins Säuglingsalter.
LA
1515 Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen (Dulce bellum inexpertis)
Der ausführlichste Essay über den Krieg in den Adagia und der Kern der Friedensschriften des Erasmus; Die Klage des Friedens wiederholt seine Argumente zwei Jahre später aus dem Mund des Friedens selbst.
EN
1516 Die Erziehung des christlichen Fürsten (Institutio principis christiani)
Die einzige vollständige Abhandlung des Erasmus über das Regieren, in der alten Gattung der Fürstenspiegel; Die Klage des Friedens folgte ein Jahr später.
LA
1517 Die Klage des Friedens (Querela pacis)
Eine Deklamation aus dem Mund des Friedens – der Kunstgriff, mit dem schon Das Lob der Torheit arbeitet, hier ernst gewendet – und die direkteste unter den Schriften des Erasmus gegen den Krieg.
LAEN
1518 Lob der Ehe (De laude matrimonii)
Ein Schulstück, aus dem ein Streit wurde: die erste von drei Schriften über die Ehe, gefolgt von Christiani matrimonii institutio 1526 und Vidua christiana 1529.
LA
1518 Vertraute Gespräche (Colloquia familiaria)
Das Buch, das die Ansichten des Erasmus über Fasten, Wallfahrten und Mönche zu weit mehr Lesern trug, als seine Erbauungsschriften je erreichten.
LAEN
1520 The Antibarbarians (Antibarbari)
Die erste Darlegung der Sache, der Erasmus sein Leben lang diente – klassische Bildung als Verbündete des christlichen Glaubens –, geschrieben vor allen Büchern, die ihn berühmt machten.
LA
1521 On Disdaining the World (De contemptu mundi)
Das Gegengewicht zu allem, was Erasmus später über Mönche schrieb, vom Handbüchlein des christlichen Streiters bis zu den Vertrauten Gesprächen, und wohl die früheste seiner erhaltenen Prosaschriften.
LA
1524 On Praying to God (Modus orandi Deum)
Seelsorgerlich statt polemisch, obwohl im selben Jahr entstanden wie Vom freien Willen, mit dem Erasmus Luther herausforderte; das erste der späten Handbücher zur christlichen Praxis, die mit der Explanatio symboli enden.
LA
1525 The Tongue (Lingua)
Die ausführlichste Behandlung eines Themas, das das ganze Werk des Erasmus durchzieht – die Rede als Spiegel der Seele –, geschrieben in Basel inmitten der Polemiken der 1520er-Jahre.
LA
1526 The Institution of Christian Matrimony (Christiani matrimonii institutio)
Am englischen Hof in Auftrag gegeben und seiner Königin gewidmet: die Hauptschrift des Erasmus über Recht und Praxis der Ehe, während Lob der Ehe ein einzelner Überredungsbrief gewesen war.
LA
1528 Der Ciceronianer oder Der beste Stil (Dialogus cui titulus Ciceronianus)
Satire gegen andere Humanisten statt gegen Theologen, ungewöhnlich für die späten Jahre des Erasmus; sie erschien zuerst in einem Band mit seinem Dialog über die Aussprache des Lateinischen und Griechischen.
LA
1529 On the Christian Widow (Vidua christiana)
Die letzte der Schriften des Erasmus über das Leben von Frauen, nach Lob der Ehe und Christiani matrimonii institutio, und wie die zweite davon einer Königin gewidmet.
LA
1529 Über die Notwendigkeit einer frühzeitigen wissenschaftlichen Unterweisung der Knaben (De pueris statim ac liberaliter instituendis)
Wie Die Erziehung des christlichen Fürsten einem Fürstenerben gewidmet, doch den ersten Lebensjahren jedes Kindes zugewandt statt dem Regieren; das persönlichste der Bücher des Erasmus über die Schule.
LAEN
1533 An Explanation of the Apostles' Creed (Explanatio symboli)
Der Katechismus des Erasmus, geschrieben für Laien statt für Theologen, drei Jahre vor seinem Tod.
LA

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