Vertraute Gespräche

Lateinische Sprechübungen, aus denen komische Szenen von Gasthäusern, Schiffbrüchen und Wallfahrten wurden – und die die Pariser Theologen verurteilten.

von Erasmus von Rotterdam2.173 Passagen vorhanden

Latein, die Originalsprache
Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: Colloquia familiaria
Erstveröffentlichung: 1518(mit 52 Jahren)
Originalsprache: Latein

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Überblick

Im November 1518 druckte Johann Froben in Basel ein Büchlein von etwa achtzig Seiten mit Mustergesprächen für alle, die rasch Latein sprechen lernen wollten. Erasmus hatte sie in den 1490er-Jahren für seine Schüler in Paris geschrieben; einer dieser Schüler bewahrte eine Abschrift auf, und die Ausgabe, besorgt von dem Gelehrten Beatus Rhenanus, erschien ohne Wissen des Erasmus. Sie verkaufte sich so gut, dass er das Buch selbst übernahm, für einen Nachdruck 1519 ein Vorwort schrieb und es bis 1533 erweiterte; zuletzt enthielt es rund fünfzig Dialoge. Aus dem Sprachführer wurde eine Komödie des zeitgenössischen Lebens. Reisende vergleichen die Gasthäuser Frankreichs und Deutschlands, ein Metzger und ein Fischhändler streiten über die kirchlichen Fastengebote. Passagiere eines sinkenden Schiffes rufen jeden Heiligen an, der ihnen einfällt, während einer still zu Gott betet. In einem 1523 hinzugefügten Dialog stellt ein Katholik überrascht fest, dass ein Lutheraner jeden Artikel des Credos annimmt, und in einem anderen schreibt die Jungfrau Maria einem Reformator einen Dankesbrief, weil er ihr die törichten Bitten der Gläubigen erspart. Das letzte Gespräch, von 1533, legt dar, dass niemand den Namen eines Epikureers mehr verdient als Christus. Im Mai 1526 verurteilte die Pariser theologische Fakultät das Buch als ungeeignet für die Jugend, weil es das Fasten, die Verehrung der Jungfrau und der Heiligen und das Leben der Mönche verspotte. Erasmus antwortete noch im selben Jahr mit einer Schrift über den Nutzen der Gespräche, die fortan mit ihnen gedruckt wurde. Nathan Baileys englische Übersetzung erschien 1725. Der niederländische Historiker Johan Huizinga urteilte, die Gespräche hätten mehr Hass erregt als Das Lob der Torheit, weil Erasmus darin wirkliche Menschen angriff.

Schlüsselbegriffe

Was ist ein Colloquium in den Vertrauten Gesprächen des Erasmus?

Ein Colloquium ist ein kurzes Gespräch zwischen zwei oder mehr Sprechern, in alltäglichem Latein geschrieben, damit Schüler die Sprache sprechen und nicht nur lesen lernten. Die frühesten sind Grüße und Redewendungen; die späteren vollständige komische Szenen mit Figuren, Schauplatz und Streitfrage. Die Form erlaubt Erasmus, Meinungen anderen in den Mund zu legen, sodass ein Gespräch eine Frage aufwerfen kann, ohne zu predigen.

Warum hielt Erasmus seine Gespräche für nützlich für Kinder?

Weil man, so argumentierte er, nichts besser lernt als im Spiel. Ärzte erlauben Kranken manches, wonach sie verlangen, damit sie das Heilsame nehmen, und die Lehrer der Antike lockten Kinder mit Waffeln. Ebenso locken seine Dialoge die Jugend mit Szenen, die ihr gefallen, zu elegantem Latein und zur Frömmigkeit, ein harmloser Betrug, sagt er, der einen Menschen zu seinem eigenen Vorteil überlistet.

Was bedeutet Aberglaube in den Vertrauten Gesprächen?

Aberglaube ist Religion, die auf äußere Geschäfte und Gegenstände vertraut statt auf Gott und ein verwandeltes Herz: in Panik gelobte Opfer an Heilige, Reliquien wie die Milch der Jungfrau, Speisevorschriften, die heiliger gelten als die Nächstenliebe. Die Gespräche zeigen ihn, statt ihn zu bestimmen. Im ‚Schiffbruch‘ verspricht ein Passagier dem heiligen Christophorus eine Kerze so groß wie er selbst und flüstert, er würde nicht einmal eine Talgkerze zahlen.

Warum nennt „Der Epikureer“ ein reines Gewissen die größte Lust?

Weil, wie der Sprecher Hedonius argumentiert, nichts elender ist als ein schlechtes Gewissen und darum nichts glücklicher als ein reines. Hatte Epikur recht, dass das gute Leben das angenehme ist, dann sind die, die mit gutem Gewissen leben, die wahren Epikureer. Die Freuden, denen die Welt nachjagt, sind kurz und bitter; die Frommen, die zu trauern scheinen, leben in Wahrheit köstlich.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Glaube ohne Beiwerk

Was bleibt von der Religion, wenn die Geschäfte mit den Heiligen, die Fastenregeln und die Reliquien weggelacht sind? Die Gespräche fragen es Szene um Szene und erwarten die Antwort vom Leser.

Auf einem sinkenden Schiff feilschen die Passagiere mit jedem Heiligen, den sie kennen, während ein Mann zu Gott betet und nach dem Mastrest greift. Ein Metzger und ein Fischhändler streiten über die kirchlichen Fleischverbote. Ein Katholik prüft einen mutmaßlichen Lutheraner und stellt fest, dass er das ganze Glaubensbekenntnis annimmt. Zwei Freunde sterben, der eine unter Mönchen und Zeremonien begraben, der andere in stillem Vertrauen. Erasmus verspottet nicht den Glauben, sondern was über ihn gewachsen ist, und seine Komödie kehrt immer wieder zum Gewissen zurück, dem Ort, an dem Religion lebt.

religiöse Satire
Aberglaube
religiöse Heuchelei
Gebet
religiöse Praxis
Religionsrecht
Frömmigkeit
Gewissen

Ins Gespräch kommen

Die Komödie des Alltags

Warum sollte ein lateinisches Gesprächsbüchlein von Gasthäusern, zankenden Eheleuten und gelehrten Frauen handeln? Weil Kinder, antwortete Erasmus seinen Kritikern, am besten lernen, was sie im Spiel lernen, und das Leben selbst der beste Lehrplan ist.

Reisende vergleichen französische und deutsche Gasthäuser; eine Frau, die lieber einen Pilz geheiratet hätte, bekommt Rat von einer Freundin, deren Ehe gelingt; ein Abt ist entsetzt, im Zimmer einer Dame Bücher zu finden, und die Dame, Magdalia, schlägt ihn im Streitgespräch. In ‚Der Epikureer‘ beweist ein Sprecher, dass nichts glücklicher macht als ein reines Gewissen, die Frommen also die wahren Genießer sind. Erasmus verteidigte die Mischung offen: Lehrer lockten Kinder einst mit Waffeln, er lockte sie mit Szenen, die ihnen gefielen, zu gutem Latein und zur Frömmigkeit.

Ehe
Gastfreundschaft
Erziehung
Freundschaft
Humor
Lust
Mäßigung
Rhetorik

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 2.173
eigenständige Begriffe: 1.598
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 24

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Satire“ und „Täuschung“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 24 Paarungen. 86 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Satire	Täuschung	25
Erziehung	Satire	19
Ehe	Tugend	17
Ehe	Satire	16
Freundschaft	Gastfreundschaft	16
Religion	Satire	14
Erziehung	Tugend	13
Gastfreundschaft	Satire	12
Religion	Tugend	10
Ehe	Erziehung	8
Ehe	Täuschung	8
Satire	Tugend	8
Religion	Täuschung	7
Freundschaft	Tugend	6
Ehe	Religion	5
Erziehung	Religion	5
Erziehung	Freundschaft	4
Gastfreundschaft	Täuschung	4
Ehe	Freundschaft	3
Erziehung	Täuschung	2
Gastfreundschaft	Religion	2
Ehe	Gastfreundschaft	1
Freundschaft	Täuschung	1
Tugend	Täuschung	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1500 Adagia
Das Werk, das Erasmus zuerst berühmt machte und an dem er am längsten arbeitete, von 1500 bis zu seinem Todesjahr; Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen begann als einer seiner Einträge.
LA
1503 Handbüchlein des christlichen Streiters (Enchiridion militis Christiani)
Der ernste Zwilling der Satire Das Lob der Torheit: Als Kritiker sie angriffen, antwortete Erasmus, sie behandle denselben Gegenstand wie dieses Handbuch, nur auf spielerische Weise.
EN
1504 Panegyric for Archduke Philip of Austria (Panegyricus ad Philippum Austriae ducem)
Ratschläge des Erasmus an einen Herrscher, vorgetragen als Willkommensrede; Die Klage des Friedens und der Essay über den Krieg führen ihr Plädoyer für den Frieden später fort, ohne die pflichtschuldige Schmeichelei.
LA
1511 Das Lob der Torheit (Moriae encomium)
Eine Spottrede aus dem Mund der Torheit und das berühmteste Buch des Erasmus; die Lingua von 1525 wurde als Versuch eines Gegenstücks gelesen.
LAEN
1511 Über die Methode des Studiums (De ratione studii)
Entstanden in denselben englischen Jahren wie De copia, mit dem der Brief später gedruckt wurde; die spätere Schrift De pueris statim ac liberaliter instituendis verlegt dasselbe Programm zurück ins Säuglingsalter.
LA
1515 Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen (Dulce bellum inexpertis)
Der ausführlichste Essay über den Krieg in den Adagia und der Kern der Friedensschriften des Erasmus; Die Klage des Friedens wiederholt seine Argumente zwei Jahre später aus dem Mund des Friedens selbst.
EN
1516 Die Erziehung des christlichen Fürsten (Institutio principis christiani)
Die einzige vollständige Abhandlung des Erasmus über das Regieren, in der alten Gattung der Fürstenspiegel; Die Klage des Friedens folgte ein Jahr später.
LA
1517 Die Klage des Friedens (Querela pacis)
Eine Deklamation aus dem Mund des Friedens – der Kunstgriff, mit dem schon Das Lob der Torheit arbeitet, hier ernst gewendet – und die direkteste unter den Schriften des Erasmus gegen den Krieg.
LAEN
1518 Lob der Ehe (De laude matrimonii)
Ein Schulstück, aus dem ein Streit wurde: die erste von drei Schriften über die Ehe, gefolgt von Christiani matrimonii institutio 1526 und Vidua christiana 1529.
LA
1518 Vertraute Gespräche (Colloquia familiaria) du bist hier LAEN
1520 The Antibarbarians (Antibarbari)
Die erste Darlegung der Sache, der Erasmus sein Leben lang diente – klassische Bildung als Verbündete des christlichen Glaubens –, geschrieben vor allen Büchern, die ihn berühmt machten.
LA
1521 On Disdaining the World (De contemptu mundi)
Das Gegengewicht zu allem, was Erasmus später über Mönche schrieb, vom Handbüchlein des christlichen Streiters bis zu den Vertrauten Gesprächen, und wohl die früheste seiner erhaltenen Prosaschriften.
LA
1524 On Praying to God (Modus orandi Deum)
Seelsorgerlich statt polemisch, obwohl im selben Jahr entstanden wie Vom freien Willen, mit dem Erasmus Luther herausforderte; das erste der späten Handbücher zur christlichen Praxis, die mit der Explanatio symboli enden.
LA
1525 The Tongue (Lingua)
Die ausführlichste Behandlung eines Themas, das das ganze Werk des Erasmus durchzieht – die Rede als Spiegel der Seele –, geschrieben in Basel inmitten der Polemiken der 1520er-Jahre.
LA
1526 The Institution of Christian Matrimony (Christiani matrimonii institutio)
Am englischen Hof in Auftrag gegeben und seiner Königin gewidmet: die Hauptschrift des Erasmus über Recht und Praxis der Ehe, während Lob der Ehe ein einzelner Überredungsbrief gewesen war.
LA
1528 Der Ciceronianer oder Der beste Stil (Dialogus cui titulus Ciceronianus)
Satire gegen andere Humanisten statt gegen Theologen, ungewöhnlich für die späten Jahre des Erasmus; sie erschien zuerst in einem Band mit seinem Dialog über die Aussprache des Lateinischen und Griechischen.
LA
1529 On the Christian Widow (Vidua christiana)
Die letzte der Schriften des Erasmus über das Leben von Frauen, nach Lob der Ehe und Christiani matrimonii institutio, und wie die zweite davon einer Königin gewidmet.
LA
1529 Über die Notwendigkeit einer frühzeitigen wissenschaftlichen Unterweisung der Knaben (De pueris statim ac liberaliter instituendis)
Wie Die Erziehung des christlichen Fürsten einem Fürstenerben gewidmet, doch den ersten Lebensjahren jedes Kindes zugewandt statt dem Regieren; das persönlichste der Bücher des Erasmus über die Schule.
LAEN
1533 An Explanation of the Apostles' Creed (Explanatio symboli)
Der Katechismus des Erasmus, geschrieben für Laien statt für Theologen, drei Jahre vor seinem Tod.
LA

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