Der Ciceronianer oder Der beste Stil

Ein komischer Dialog über einen Gelehrten, der nur Cicero liest, und der Erasmus jahrelang zornige Erwiderungen französischer Gelehrter eintrug.

von Erasmus von Rotterdam253 Passagen vorhanden

Latein, die Originalsprache

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Originaltitel: Dialogus cui titulus Ciceronianus
Erstveröffentlichung: 1528(mit 62 Jahren)
Originalsprache: Latein

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Überblick

Manche Humanisten, klagte Erasmus in einem Brief vom Oktober 1527, hielten es für eine größere Schande, kein Ciceronianer zu sein als kein Christ, und hörten Jupiter, den Besten und Größten, lieber als Jesus Christus, den Erlöser der Welt. Im Jahr darauf antwortete er ihnen mit einem Dialog. Sein Patient ist Nosoponus, dessen Name „krank vor Mühe“ bedeutet: Seit sieben Jahren liest er nichts als Cicero und enthält sich jedes anderen Autors so streng wie die Kartäuser des Fleisches; er führt riesige Register aller Wörter und Wendungen, die Cicero gebrauchte, damit er nie eines schreibt, das Cicero nicht geschrieben hat. Zwei Freunde, Bulephorus und Hypologus, bringen ihn behutsam davon ab: Den Stil eines einzigen Mannes Wort für Wort nachzuahmen, sei gar keine Beredsamkeit. Cicero sprach gut, weil seine Worte zu seinem Rom passten, zu dessen Senat, Gerichten und Göttern; das Rom der 1520er-Jahre hat nichts davon, und ein Christ, der über christliche Dinge in geborgten heidnischen Worten schreibt, verfehlt seinen Gegenstand – was Cicero selbst nie getan hätte. Unterwegs mustern die Sprecher die lateinischen Schriftsteller Europas, alte und neue, und entscheiden, wer den Namen Ciceronianer verdient. Diese Musterung löste den Ärger aus. Beiläufig stuft Nosoponus Guillaume Budé, den gefeiertsten französischen Gelehrten der Zeit, als geringeren Ciceronianer ein als den Drucker Josse Bade, und Budés Bewunderer waren empört. In einem zweiten Brief, gedruckt mit der Ausgabe von 1529, schrieb Erasmus, er glaube, wer sich über die Sache mit Budé geärgert habe, bereue das inzwischen. 1531 veröffentlichte Julius Caesar Scaliger, ein in Italien geborener Arzt und Gelehrter, der in Frankreich lebte, eine Rede zur Verteidigung Ciceros gegen Erasmus, und 1535 brachte Étienne Dolet, ein französischer Drucker und Gelehrter, einen eigenen Dialog als Erwiderung heraus.

Schlüsselbegriffe

Was ist ein „Ciceronianer“ in Erasmus’ Dialog?

Ein Ciceronianer ist ein lateinischer Schriftsteller, der sich nur Wörter, Formen und Wendungen erlaubt, die sich bei Cicero finden. Zu Erasmus’ Zeit machten manche Humanisten daraus ein Glaubensbekenntnis. Der Patient des Dialogs, Nosoponus, dessen Name ‚krank vor Mühe‘ bedeutet, hat sieben Jahre lang nichts anderes gelesen und Register von Ciceros Wortschatz angelegt, um nie ein Wort zu schreiben, das Cicero nicht benutzte.

Was bedeutet das Angemessene im Ciceronianus?

Das Angemessene (decorum) ist Passung: eine Rede, die zu Gegenstand, Zeit, Publikum und Sprecher stimmt. Dieser Grundsatz machte Cicero beredt, und Erasmus wendet ihn gegen seine Nachahmer. Etwas Prächtiges verdient kein Lob, wenn es nicht passt, wie Purpur an einem Affen oder das Löwenfell des Herkules an Bacchus, und eine christliche Predigt im Gewand altrömischer Heidenwörter fällt durch dieselbe Probe.

Welche Art der Nachahmung empfiehlt der Ciceronianus?

Eine Nachahmung, die von vielen guten Autoren nimmt, das Genommene verarbeitet und zu etwas Eigenem macht, statt einen einzigen Autor Wort für Wort zu kopieren. Ziel ist, nachzuahmen, was Cicero groß machte, nämlich zu sagen, was Sache und Augenblick verlangen, nicht die Oberfläche seiner Sätze. Wer so geformt ist, klingt nach sich selbst und schreibt dennoch gut.

Warum soll der Stil nach dem Ciceronianus den eigenen Geist ausdrücken?

Weil Rede den Geist des Sprechenden zeigen soll und ein geliehener Stil ihn verbirgt. Wer Sätze aus den Wörtern eines anderen zusammensetzt, mag korrekt sein, doch niemand hört ihn darin, und er kann nichts sagen, wofür Cicero keine Wörter hatte. Wer ganz Cicero ausdrücken will, warnt Bulephorus, kann sich selbst nicht ausdrücken, und seine Rede wird ein lügnerischer Spiegel, so lächerlich, wie sich das Gesicht zu bemalen, um für einen anderen zu gelten.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Cicero kopieren, die Sache verfehlen

Kann jemand gut schreiben, wenn er nur die Wörter des besten Stilisten aller Zeiten benutzt? Der Dialog verneint und behandelt den Versuch als Krankheit mit einem komischen Patienten.

Nosoponus hat sieben Jahre lang nichts als Cicero gelesen und führt Register über jedes Wort und jede Wendung, die Cicero gebrauchte. Seine Freunde Bulephorus und Hypologus heilen ihn mit Ciceros eigenem Grundsatz: Eine Rede muss zu Gegenstand, Zeit und Publikum passen. Ciceros Rom mit Senat, Auguren und Konsuln ist vergangen, und ein Christ, der Gott den Vater ‚Jupiter den Besten und Größten‘ und die Jungfrau ‚Diana‘ nennt, ist seinem Stoff untreu. Ein prächtiges Gewand an einem Affen verdient kein Lob. Wahre Nachahmung verarbeitet viele Vorbilder und spricht mit dem eigenen Geist.

Rhetorik
Nachahmung
Beredsamkeit
Stil
Anstand
christlicher Humanismus
Authentizität
Individualität
literarische Nachahmung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 253
eigenständige Begriffe: 282
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 295

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Nachahmung“ und „Rhetorik“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 23 Paarungen. 78 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Nachahmung	Rhetorik	60
Erziehung	Rhetorik	28
Rhetorik	Stil	26
Beredsamkeit	Rhetorik	21
Nachahmung	literarischer Stil	20
Rhetorik	literarische Nachahmung	19
Nachahmung	Stil	18
Rhetorik	literarischer Stil	17
Erziehung	Nachahmung	15
Nachahmung der Alten	Rhetorik	15
Beredsamkeit	Erziehung	9
Beredsamkeit	literarische Nachahmung	9
Beredsamkeit	Nachahmung der Alten	9
Beredsamkeit	Nachahmung	8
Nachahmung der Alten	literarischer Stil	7
Erziehung	literarische Nachahmung	6
Beredsamkeit	literarischer Stil	3
Beredsamkeit	Stil	3
Erziehung	literarischer Stil	3
Erziehung	Stil	3
Nachahmung der Alten	Stil	3
Stil	literarische Nachahmung	3
Erziehung	Nachahmung der Alten	2

Vorhandene Werke

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1500 Adagia
Das Werk, das Erasmus zuerst berühmt machte und an dem er am längsten arbeitete, von 1500 bis zu seinem Todesjahr; Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen begann als einer seiner Einträge.
LA
1503 Handbüchlein des christlichen Streiters (Enchiridion militis Christiani)
Der ernste Zwilling der Satire Das Lob der Torheit: Als Kritiker sie angriffen, antwortete Erasmus, sie behandle denselben Gegenstand wie dieses Handbuch, nur auf spielerische Weise.
EN
1504 Panegyric for Archduke Philip of Austria (Panegyricus ad Philippum Austriae ducem)
Ratschläge des Erasmus an einen Herrscher, vorgetragen als Willkommensrede; Die Klage des Friedens und der Essay über den Krieg führen ihr Plädoyer für den Frieden später fort, ohne die pflichtschuldige Schmeichelei.
LA
1511 Das Lob der Torheit (Moriae encomium)
Eine Spottrede aus dem Mund der Torheit und das berühmteste Buch des Erasmus; die Lingua von 1525 wurde als Versuch eines Gegenstücks gelesen.
LAEN
1511 Über die Methode des Studiums (De ratione studii)
Entstanden in denselben englischen Jahren wie De copia, mit dem der Brief später gedruckt wurde; die spätere Schrift De pueris statim ac liberaliter instituendis verlegt dasselbe Programm zurück ins Säuglingsalter.
LA
1515 Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen (Dulce bellum inexpertis)
Der ausführlichste Essay über den Krieg in den Adagia und der Kern der Friedensschriften des Erasmus; Die Klage des Friedens wiederholt seine Argumente zwei Jahre später aus dem Mund des Friedens selbst.
EN
1516 Die Erziehung des christlichen Fürsten (Institutio principis christiani)
Die einzige vollständige Abhandlung des Erasmus über das Regieren, in der alten Gattung der Fürstenspiegel; Die Klage des Friedens folgte ein Jahr später.
LA
1517 Die Klage des Friedens (Querela pacis)
Eine Deklamation aus dem Mund des Friedens – der Kunstgriff, mit dem schon Das Lob der Torheit arbeitet, hier ernst gewendet – und die direkteste unter den Schriften des Erasmus gegen den Krieg.
LAEN
1518 Lob der Ehe (De laude matrimonii)
Ein Schulstück, aus dem ein Streit wurde: die erste von drei Schriften über die Ehe, gefolgt von Christiani matrimonii institutio 1526 und Vidua christiana 1529.
LA
1518 Vertraute Gespräche (Colloquia familiaria)
Das Buch, das die Ansichten des Erasmus über Fasten, Wallfahrten und Mönche zu weit mehr Lesern trug, als seine Erbauungsschriften je erreichten.
LAEN
1520 The Antibarbarians (Antibarbari)
Die erste Darlegung der Sache, der Erasmus sein Leben lang diente – klassische Bildung als Verbündete des christlichen Glaubens –, geschrieben vor allen Büchern, die ihn berühmt machten.
LA
1521 On Disdaining the World (De contemptu mundi)
Das Gegengewicht zu allem, was Erasmus später über Mönche schrieb, vom Handbüchlein des christlichen Streiters bis zu den Vertrauten Gesprächen, und wohl die früheste seiner erhaltenen Prosaschriften.
LA
1524 On Praying to God (Modus orandi Deum)
Seelsorgerlich statt polemisch, obwohl im selben Jahr entstanden wie Vom freien Willen, mit dem Erasmus Luther herausforderte; das erste der späten Handbücher zur christlichen Praxis, die mit der Explanatio symboli enden.
LA
1525 The Tongue (Lingua)
Die ausführlichste Behandlung eines Themas, das das ganze Werk des Erasmus durchzieht – die Rede als Spiegel der Seele –, geschrieben in Basel inmitten der Polemiken der 1520er-Jahre.
LA
1526 The Institution of Christian Matrimony (Christiani matrimonii institutio)
Am englischen Hof in Auftrag gegeben und seiner Königin gewidmet: die Hauptschrift des Erasmus über Recht und Praxis der Ehe, während Lob der Ehe ein einzelner Überredungsbrief gewesen war.
LA
1528 Der Ciceronianer oder Der beste Stil (Dialogus cui titulus Ciceronianus) du bist hier LA
1529 On the Christian Widow (Vidua christiana)
Die letzte der Schriften des Erasmus über das Leben von Frauen, nach Lob der Ehe und Christiani matrimonii institutio, und wie die zweite davon einer Königin gewidmet.
LA
1529 Über die Notwendigkeit einer frühzeitigen wissenschaftlichen Unterweisung der Knaben (De pueris statim ac liberaliter instituendis)
Wie Die Erziehung des christlichen Fürsten einem Fürstenerben gewidmet, doch den ersten Lebensjahren jedes Kindes zugewandt statt dem Regieren; das persönlichste der Bücher des Erasmus über die Schule.
LAEN
1533 An Explanation of the Apostles' Creed (Explanatio symboli)
Der Katechismus des Erasmus, geschrieben für Laien statt für Theologen, drei Jahre vor seinem Tod.
LA

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