The Antibarbarians

(dt. etwa: Die Antibarbaren)

Das erhaltene erste Buch einer jugendlichen Verteidigung klassischer Bildung, in Italien zurückgelassen, verloren und dreißig Jahre zu spät gedruckt.

von Erasmus von Rotterdam195 Passagen vorhanden

Latein, die Originalsprache

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Originaltitel: Antibarbari
Erstveröffentlichung: 1520(mit 54 Jahren)
Originalsprache: Latein

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Überblick

Erasmus plante das Werk in vier Büchern. Das erste sollte den frommen Feinden klassischer Bildung antworten. Im zweiten sollte ein Redner die Beredsamkeit mit allen Waffen der Beredsamkeit angreifen, so wirkungsvoll, dass John Colet, der Dekan von St Paul's in London, Erasmus sagte, er habe sich dadurch bewegen lassen, die Rhetorik aufzugeben. Das dritte sollte das zweite widerlegen, das vierte die Dichtung verteidigen. Begonnen hatte er es als junger Kanoniker im Kloster Steyn bei Gouda; zu einem Dialog umgearbeitet hat er es in Halsteren bei Bergen op Zoom, wo sein Dienstherr, der Bischof von Cambrai, einen Landsitz hatte. Er zeigte es Robert Gaguin, dem angesehensten Humanisten in Paris, der es lobte, ohne ihm zum Druck zu verhelfen. Als Erasmus 1509 Italien verließ, hinterlegte er seine überarbeiteten Entwürfe bei seinem englischen Freund Richard Pace, und durch die Nachlässigkeit anderer gingen sie verloren. Nur das erste Buch kam Jahre später zu ihm zurück. Er überarbeitete es erneut, und Froben druckte es im Mai 1520 in Basel mit einem Vorwort, das die ganze Geschichte erzählt, gerichtet an Johannes Sapidus, den Schulmeister in Schlettstadt. Die übrigen Bücher erschienen nie. Der erhaltene Dialog spielt auf einem Landgut in Brabant, wohin sich der junge Erasmus vor der Pest geflüchtet hat und wo sich Freunde zu ihm gesellen, unter ihnen Jacob Batt, Stadtschreiber von Bergen. Batt führt das Gespräch. Wer die heidnische Literatur eine Gefahr für den Glauben nenne, sagt er, verteidige nur die eigene Unwissenheit; alles, was die Alten gut getan und gesagt hätten, habe Christus den Christen zum Gebrauch bereitet.

Schlüsselbegriffe

Wer sind die „Barbaren“ in den Antibarbari?

Keine fremden Eindringlinge, sondern gebildete Europäer, die die guten Wissenschaften verachten: jene, die grobes Latein und Schuljargon den klassischen Autoren vorziehen und Beredsamkeit und Dichtung als Gefahren für den Glauben angreifen. Erasmus nennt sie Barbaren, weil sie die Kultur zerstören, die sie geerbt haben. Im Dialog malen sich seine Freunde aus, wie der Verfechter der Bildung im Triumph einzieht, die Barbarenhäuptlinge gefesselt vor seinem Wagen.

Was sind die „guten Wissenschaften“ in Erasmus’ Verteidigung der Bildung?

Die guten Wissenschaften (bonae litterae) sind die Studien, die die Humanisten wiederbelebten: die lateinischen und griechischen Klassiker, Dichtung, Geschichte, Rhetorik und der elegante Gebrauch der Sprache. Erasmus argumentiert, sie seien kein Schmuck, sondern das Werkzeug, um überhaupt etwas Geschriebenes zu verstehen, auch die Bibel und die Kirchenväter, sodass wer sie im Namen der Religion angreift, der Religion selbst schadet.

Warum versteckt sich Unwissenheit für Batt hinter der Religion?

Weil zur Schau gestellte Frömmigkeit die bequemste Ausrede ist, nicht lernen zu wollen. Manche vernachlässigen die Studien aus ehrlicher Einfalt, räumt Batt ein, andere aber fliehen die Mühe und kleiden ihre Trägheit in den ehrbaren Namen der Religion, denn unter keinem Schatten verbirgt sich Faulheit besser. Solche Männer gewinnen mit feierlicher Miene Ansehen bei den Einfältigen und nennen dann ihre Unwissenheit Heiligkeit.

Welche Rolle spielt der heilige Hieronymus in den Antibarbari?

Hieronymus ist der Beweis, dass ein Heiliger ein Gelehrter sein kann. Die Sprecher erinnern daran, dass er die Schriften Ciceros und Platons so gründlich beherrschte, dass er sie überall in seinem eigenen Werk benutzte, ohne jeden Schaden für seinen Glauben. Wenn der Übersetzer der Bibel aus heidnischer Bildung schöpfte, argumentiert Batt, dann haben jene, die sie in seinem Namen verwerfen, die Kirchenväter missverstanden, die sie zu verteidigen behaupten.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die Bildung und ihre frommen Feinde

Ist heidnische Literatur eine Gefahr für den christlichen Glauben? Freunde, die vor der Pest auf ein Landgut geflohen sind, nehmen die Frage auf, und Jacob Batt macht aus ihr eine Anklage gegen die, die sie stellen.

Die Feinde der guten Wissenschaften, argumentiert Batt, sind keine Ungläubigen, sondern Männer in der Kirche: Mönche und Schulmeister, die ihre Trägheit hinter dem ehrbaren Namen der Religion verstecken, denn unter keinem Schatten verbirgt sich Faulheit besser. Vergleiche man Bescheidenheit und Gelehrsamkeit der Alten mit Anmaßung und Unwissenheit der Gegenwart, sagt er, möchte man ans Ende der Welt fliehen. Hieronymus behielt seinen Cicero und Platon und nutzte sie überall; was die Alten gut taten und sagten, hat Christus für die Christen bereitet.

Erziehung
Klassische Gelehrsamkeit
Unwissenheit
Antiintellektualismus
Religion
Heuchelei
intellektuelle Demut
Humanismus
Christentum

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 195
eigenständige Begriffe: 250
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 359

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Erziehung“ und „Tugend“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 24 Paarungen. 82 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Erziehung	Tugend	25
Erziehung	Klassische Gelehrsamkeit	23
Erziehung	Religion	21
Erziehung	Rhetorik	18
Erziehung	Unwissenheit	17
Christentum	Erziehung	10
Religion	Tugend	9
Erziehung	intellektuelle Demut	8
Klassische Gelehrsamkeit	Religion	6
Christentum	Klassische Gelehrsamkeit	5
Unwissenheit	intellektuelle Demut	5
Klassische Gelehrsamkeit	Rhetorik	4
Klassische Gelehrsamkeit	Unwissenheit	4
Religion	Rhetorik	4
Klassische Gelehrsamkeit	Tugend	3
Rhetorik	Unwissenheit	3
Tugend	intellektuelle Demut	3
Tugend	Unwissenheit	3
Christentum	Religion	1
Christentum	Tugend	1
Christentum	Unwissenheit	1
Religion	Unwissenheit	1
Rhetorik	intellektuelle Demut	1
Rhetorik	Tugend	1

Vorhandene Werke

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1500 Adagia
Das Werk, das Erasmus zuerst berühmt machte und an dem er am längsten arbeitete, von 1500 bis zu seinem Todesjahr; Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen begann als einer seiner Einträge.
LA
1503 Handbüchlein des christlichen Streiters (Enchiridion militis Christiani)
Der ernste Zwilling der Satire Das Lob der Torheit: Als Kritiker sie angriffen, antwortete Erasmus, sie behandle denselben Gegenstand wie dieses Handbuch, nur auf spielerische Weise.
EN
1504 Panegyric for Archduke Philip of Austria (Panegyricus ad Philippum Austriae ducem)
Ratschläge des Erasmus an einen Herrscher, vorgetragen als Willkommensrede; Die Klage des Friedens und der Essay über den Krieg führen ihr Plädoyer für den Frieden später fort, ohne die pflichtschuldige Schmeichelei.
LA
1511 Das Lob der Torheit (Moriae encomium)
Eine Spottrede aus dem Mund der Torheit und das berühmteste Buch des Erasmus; die Lingua von 1525 wurde als Versuch eines Gegenstücks gelesen.
LAEN
1511 Über die Methode des Studiums (De ratione studii)
Entstanden in denselben englischen Jahren wie De copia, mit dem der Brief später gedruckt wurde; die spätere Schrift De pueris statim ac liberaliter instituendis verlegt dasselbe Programm zurück ins Säuglingsalter.
LA
1515 Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen (Dulce bellum inexpertis)
Der ausführlichste Essay über den Krieg in den Adagia und der Kern der Friedensschriften des Erasmus; Die Klage des Friedens wiederholt seine Argumente zwei Jahre später aus dem Mund des Friedens selbst.
EN
1516 Die Erziehung des christlichen Fürsten (Institutio principis christiani)
Die einzige vollständige Abhandlung des Erasmus über das Regieren, in der alten Gattung der Fürstenspiegel; Die Klage des Friedens folgte ein Jahr später.
LA
1517 Die Klage des Friedens (Querela pacis)
Eine Deklamation aus dem Mund des Friedens – der Kunstgriff, mit dem schon Das Lob der Torheit arbeitet, hier ernst gewendet – und die direkteste unter den Schriften des Erasmus gegen den Krieg.
LAEN
1518 Lob der Ehe (De laude matrimonii)
Ein Schulstück, aus dem ein Streit wurde: die erste von drei Schriften über die Ehe, gefolgt von Christiani matrimonii institutio 1526 und Vidua christiana 1529.
LA
1518 Vertraute Gespräche (Colloquia familiaria)
Das Buch, das die Ansichten des Erasmus über Fasten, Wallfahrten und Mönche zu weit mehr Lesern trug, als seine Erbauungsschriften je erreichten.
LAEN
1520 The Antibarbarians (Antibarbari) du bist hier LA
1521 On Disdaining the World (De contemptu mundi)
Das Gegengewicht zu allem, was Erasmus später über Mönche schrieb, vom Handbüchlein des christlichen Streiters bis zu den Vertrauten Gesprächen, und wohl die früheste seiner erhaltenen Prosaschriften.
LA
1524 On Praying to God (Modus orandi Deum)
Seelsorgerlich statt polemisch, obwohl im selben Jahr entstanden wie Vom freien Willen, mit dem Erasmus Luther herausforderte; das erste der späten Handbücher zur christlichen Praxis, die mit der Explanatio symboli enden.
LA
1525 The Tongue (Lingua)
Die ausführlichste Behandlung eines Themas, das das ganze Werk des Erasmus durchzieht – die Rede als Spiegel der Seele –, geschrieben in Basel inmitten der Polemiken der 1520er-Jahre.
LA
1526 The Institution of Christian Matrimony (Christiani matrimonii institutio)
Am englischen Hof in Auftrag gegeben und seiner Königin gewidmet: die Hauptschrift des Erasmus über Recht und Praxis der Ehe, während Lob der Ehe ein einzelner Überredungsbrief gewesen war.
LA
1528 Der Ciceronianer oder Der beste Stil (Dialogus cui titulus Ciceronianus)
Satire gegen andere Humanisten statt gegen Theologen, ungewöhnlich für die späten Jahre des Erasmus; sie erschien zuerst in einem Band mit seinem Dialog über die Aussprache des Lateinischen und Griechischen.
LA
1529 On the Christian Widow (Vidua christiana)
Die letzte der Schriften des Erasmus über das Leben von Frauen, nach Lob der Ehe und Christiani matrimonii institutio, und wie die zweite davon einer Königin gewidmet.
LA
1529 Über die Notwendigkeit einer frühzeitigen wissenschaftlichen Unterweisung der Knaben (De pueris statim ac liberaliter instituendis)
Wie Die Erziehung des christlichen Fürsten einem Fürstenerben gewidmet, doch den ersten Lebensjahren jedes Kindes zugewandt statt dem Regieren; das persönlichste der Bücher des Erasmus über die Schule.
LAEN
1533 An Explanation of the Apostles' Creed (Explanatio symboli)
Der Katechismus des Erasmus, geschrieben für Laien statt für Theologen, drei Jahre vor seinem Tod.
LA

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