Panegyric for Archduke Philip of Austria

(dt. etwa: Lobrede auf Philipp, Herzog von Österreich)

Eine bezahlte Willkommensrede für einen heimkehrenden Fürsten, in der das Lob immer wieder in Ratschläge zum Frieden umschlägt.

von Erasmus von Rotterdam164 Passagen vorhanden

Latein, die Originalsprache

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen

Originaltitel: Panegyricus ad Philippum Austriae ducem
Erstveröffentlichung: 1504(mit 38 Jahren)
Originalsprache: Latein

Rechtsverletzung melden

Überblick

Es wird immer Höflinge geben, die einem Herrscher einreden, sein Belieben sei Gesetz und alles, was seine Untertanen besitzen, gehöre ihm. Erasmus riet Philipp dem Schönen, sich vor ihnen die Ohren zu verstopfen, wie Odysseus es vor den Sirenen tat. Er sagte es in einer Willkommensrede im herzoglichen Palast zu Brüssel am 6. Januar 1504, als der junge Erzherzog, Herrscher der Niederlande und Sohn Kaiser Maximilians, von einer langen Reise nach Spanien heimkehrte. Die Stände von Brabant hatten Erasmus für eine der wenigen öffentlichen Reden seines Lebens verpflichtet. Die Gattung verlangte Lob, und die Rede liefert es ausgiebig, obwohl Erasmus in Briefen aus den Monaten der Niederschrift klagt, sie beschäftige ihn Tag und Nacht und nichts sei schwerer, als gegen die eigene Neigung zu schreiben. Als sie später im selben Jahr in Antwerpen gedruckt wurde, widmete Erasmus sie Nicolas Ruistre, Bischof von Arras und Förderer der Gelehrten, und stellte sie in der Widmung ebenso als Ermahnung wie als Huldigung dar: als Bild des Fürsten, zu dem Philipp, wie er hoffte, werden würde. Ihr längster Rat betrifft den Krieg. Tapferkeit in der Schlacht, argumentiert Erasmus, finde sich auch bei recht kümmerlichen Exemplaren von Menschen; seltener sei der Mut des Herrschers, der seine eigenen Begierden beherrscht, und ein Fürst, der sein Land mit den Nachbarn in Frieden hält, habe mehr geleistet als einer, der Siege erringt. Es war die erste vollständige Darlegung eines Arguments, das er sein Leben lang wiederholte. Philipp kehrte 1506 nach Spanien zurück, um die Krone Kastiliens anzutreten, und starb dort im September. 1516 schrieb Erasmus Die Erziehung des christlichen Fürsten für Philipps Sohn Karl, den späteren Kaiser.

Schlüsselbegriffe

Was ist ein Panegyrikus, und warum konnte er für Erasmus lehren?

Ein Panegyrikus ist eine feierliche Lobrede auf einen Herrscher. Erasmus hielt Lob für eine Form der Belehrung: Wer den Fürsten als gut, weise und friedlich beschreibt, stellt ihm ein Bild vor Augen, dem er gerecht werden soll. Die Gefahr, die er in der Rede selbst zugibt, ist, dass die Nachwelt das Ganze für Schmeichelei halten könnte.

Warum stellt der Panegyrikus den Frieden über den Sieg?

Weil der Ruhm des Krieges größer, die Frucht des Friedens aber besser ist. Erasmus räumt ein, dass die Menschen Kriegsruhm bewundern, wenn auch nicht die klügsten. Friedliche Regierung, getragen von Mäßigung, Gerechtigkeit und Güte, findet die Zustimmung der besten Urteiler und verbessert tatsächlich das Leben der Regierten, während man zum Krieg, sagt er, nur greifen soll, wenn der Friede sich nicht anders halten lässt.

Was bedeutet die Antwort des Agesilaos über Tapferkeit und Gerechtigkeit?

Gefragt, welche Tugend wichtiger sei, antwortete der spartanische König Agesilaos, Tapferkeit brauche man gar nicht, wenn man an der Gerechtigkeit festhalte. Erasmus zitiert ihn, um die Gerechtigkeit an die Spitze der Herrschertugenden zu stellen: Ein gerechter Fürst beseitigt die meisten Anlässe zum Kampf, und so wird der kriegerische Mut, den man von Herrschern erwartet, etwas, das man selten braucht, statt etwas, das man bewundert.

Was ist Milde in Erasmus’ Lob auf Philipp?

Milde ist die Sanftmut des Herrschers: Zurückhaltung beim Strafen und Güte beim Regieren. Erasmus lobt an Philipp ein Wesen, das für Frieden wie Krieg gleich geboren scheint, aber zur Milde geschaffen und zur Tapferkeit nur ausgebildet ist. Verbunden mit Gerechtigkeit und Freigebigkeit ist Sanftmut das, was seine Untertanen schon erfahren haben, und die Tugend, auf die die Rede Philipps Ruf setzen will.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Lob, das berät

Kann eine Rede, die einen Fürsten loben muss, ihm zugleich sagen, wie er sein sollte? Erasmus versucht es, indem er Philipp für Tugenden rühmt, die der junge Herrscher erst erwerben sollte.

Bei Philipps Heimkehr aus Spanien rühmt Erasmus seine Reise, seine Familie und seine Milde und lenkt immer wieder zum Frieden. Kriegsruhm bringe mehr Ansehen, friedliche Regierung aber sei besser, und Tapferkeit im Kampf teile man mit Gladiatoren und Piraten, während die Herrschaft über den eigenen Zorn und die eigenen Begierden allein dem guten und weisen Mann gehöre. Ein Fürst, der sich Krieg wünscht, um seinen Mut zu zeigen, gleiche einem Arzt, der um die Pest betet, um berühmt zu werden. Hinter den Komplimenten steht die Warnung vor Höflingen, die einem Herrscher sagen, er stehe über dem Gesetz.

Politische Führung
Frieden
Tugend
Schmeichelei
Milde
Politische Ethik
Mut
Krieg
Regentschaft

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 164
eigenständige Begriffe: 243
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 390

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Frieden“ und „Krieg“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 19 Paarungen. 85 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Frieden	Krieg	10
Frieden	Politische Führung	10
Politische Führung	Tugend	10
Fortuna	Tugend	7
Frieden	Tugend	5
Fortuna	Göttliche Vorsehung	4
Göttliche Vorsehung	Tugend	4
Krieg	Politische Führung	4
Fortuna	Politische Führung	3
Frieden	Politische Ethik	3
Milde	Politische Ethik	3
Milde	Politische Führung	3
Fortuna	Frieden	2
Frieden	Milde	2
Göttliche Vorsehung	Politische Führung	2
Krieg	Politische Ethik	2
Krieg	Tugend	1
Milde	Tugend	1
Politische Ethik	Tugend	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1500 Adagia
Das Werk, das Erasmus zuerst berühmt machte und an dem er am längsten arbeitete, von 1500 bis zu seinem Todesjahr; Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen begann als einer seiner Einträge.
LA
1503 Handbüchlein des christlichen Streiters (Enchiridion militis Christiani)
Der ernste Zwilling der Satire Das Lob der Torheit: Als Kritiker sie angriffen, antwortete Erasmus, sie behandle denselben Gegenstand wie dieses Handbuch, nur auf spielerische Weise.
EN
1504 Panegyric for Archduke Philip of Austria (Panegyricus ad Philippum Austriae ducem) du bist hier LA
1511 Das Lob der Torheit (Moriae encomium)
Eine Spottrede aus dem Mund der Torheit und das berühmteste Buch des Erasmus; die Lingua von 1525 wurde als Versuch eines Gegenstücks gelesen.
LAEN
1511 Über die Methode des Studiums (De ratione studii)
Entstanden in denselben englischen Jahren wie De copia, mit dem der Brief später gedruckt wurde; die spätere Schrift De pueris statim ac liberaliter instituendis verlegt dasselbe Programm zurück ins Säuglingsalter.
LA
1515 Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen (Dulce bellum inexpertis)
Der ausführlichste Essay über den Krieg in den Adagia und der Kern der Friedensschriften des Erasmus; Die Klage des Friedens wiederholt seine Argumente zwei Jahre später aus dem Mund des Friedens selbst.
EN
1516 Die Erziehung des christlichen Fürsten (Institutio principis christiani)
Die einzige vollständige Abhandlung des Erasmus über das Regieren, in der alten Gattung der Fürstenspiegel; Die Klage des Friedens folgte ein Jahr später.
LA
1517 Die Klage des Friedens (Querela pacis)
Eine Deklamation aus dem Mund des Friedens – der Kunstgriff, mit dem schon Das Lob der Torheit arbeitet, hier ernst gewendet – und die direkteste unter den Schriften des Erasmus gegen den Krieg.
LAEN
1518 Lob der Ehe (De laude matrimonii)
Ein Schulstück, aus dem ein Streit wurde: die erste von drei Schriften über die Ehe, gefolgt von Christiani matrimonii institutio 1526 und Vidua christiana 1529.
LA
1518 Vertraute Gespräche (Colloquia familiaria)
Das Buch, das die Ansichten des Erasmus über Fasten, Wallfahrten und Mönche zu weit mehr Lesern trug, als seine Erbauungsschriften je erreichten.
LAEN
1520 The Antibarbarians (Antibarbari)
Die erste Darlegung der Sache, der Erasmus sein Leben lang diente – klassische Bildung als Verbündete des christlichen Glaubens –, geschrieben vor allen Büchern, die ihn berühmt machten.
LA
1521 On Disdaining the World (De contemptu mundi)
Das Gegengewicht zu allem, was Erasmus später über Mönche schrieb, vom Handbüchlein des christlichen Streiters bis zu den Vertrauten Gesprächen, und wohl die früheste seiner erhaltenen Prosaschriften.
LA
1524 On Praying to God (Modus orandi Deum)
Seelsorgerlich statt polemisch, obwohl im selben Jahr entstanden wie Vom freien Willen, mit dem Erasmus Luther herausforderte; das erste der späten Handbücher zur christlichen Praxis, die mit der Explanatio symboli enden.
LA
1525 The Tongue (Lingua)
Die ausführlichste Behandlung eines Themas, das das ganze Werk des Erasmus durchzieht – die Rede als Spiegel der Seele –, geschrieben in Basel inmitten der Polemiken der 1520er-Jahre.
LA
1526 The Institution of Christian Matrimony (Christiani matrimonii institutio)
Am englischen Hof in Auftrag gegeben und seiner Königin gewidmet: die Hauptschrift des Erasmus über Recht und Praxis der Ehe, während Lob der Ehe ein einzelner Überredungsbrief gewesen war.
LA
1528 Der Ciceronianer oder Der beste Stil (Dialogus cui titulus Ciceronianus)
Satire gegen andere Humanisten statt gegen Theologen, ungewöhnlich für die späten Jahre des Erasmus; sie erschien zuerst in einem Band mit seinem Dialog über die Aussprache des Lateinischen und Griechischen.
LA
1529 On the Christian Widow (Vidua christiana)
Die letzte der Schriften des Erasmus über das Leben von Frauen, nach Lob der Ehe und Christiani matrimonii institutio, und wie die zweite davon einer Königin gewidmet.
LA
1529 Über die Notwendigkeit einer frühzeitigen wissenschaftlichen Unterweisung der Knaben (De pueris statim ac liberaliter instituendis)
Wie Die Erziehung des christlichen Fürsten einem Fürstenerben gewidmet, doch den ersten Lebensjahren jedes Kindes zugewandt statt dem Regieren; das persönlichste der Bücher des Erasmus über die Schule.
LAEN
1533 An Explanation of the Apostles' Creed (Explanatio symboli)
Der Katechismus des Erasmus, geschrieben für Laien statt für Theologen, drei Jahre vor seinem Tod.
LA

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder