Lob der Ehe

Ein Brief, der einen jungen Mann zur Ehe drängt und den die Theologen in Löwen als Angriff auf das ehelose Leben lasen.

von Erasmus von Rotterdam35 Passagen vorhanden

Latein, die Originalsprache

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Originaltitel: De laude matrimonii
Erstveröffentlichung: 1518(mit 52 Jahren)
Originalsprache: Latein

Überblick

Die Mutter eines jungen Adligen ist gestorben, seine trauernde Schwester ins Kloster gegangen, und nur er kann die Familie fortführen; seine Freunde haben ihm eine Braut aus gutem Haus mit reicher Mitgift gefunden, und er zögert. Der Brief, der folgt, rät ihm zu heiraten. Erasmus schrieb ihn viele Jahre vor dem Druck für seinen Schüler Lord Mountjoy, als Muster eines Überredungsbriefs, und seine Argumente gehen weit über das hinaus, was eine Übung verlangt hätte. Die Ehe, heißt es, sei die erste aller Einrichtungen, von Gott im Paradies gestiftet, während alles andere erst später als Heilmittel für die gefallene Natur hinzukam. Christus ehrte sie, indem er sein erstes Wunder auf einer Hochzeit wirkte. Die Heilige Schrift empfiehlt das Ehebett und erwähnt die Ehelosigkeit mit keinem Wort. Und jeder schulde seinen Nachkommen das Leben, das er von seinen Vorfahren empfing; wer aus Heiligkeitseifer keine Kinder haben wolle, behandle als unheilig, was Gott selbst geheiligt habe. Erasmus ließ den Brief 1518 in Löwen in einer Sammlung seiner Deklamationen drucken. Im Jahr darauf verurteilte ihn Jan Briart, Dekan der dortigen theologischen Fakultät, bei einer Doktorpromotion als häretisch: Ein solches Lob der Ehe untergrabe die kirchliche Lehre, dass die Ehelosigkeit der höhere Stand sei. Erasmus antwortete mit einer Verteidigung der Deklamation, und als Josse Clichtove, ein Pariser Theologe, den Brief einige Jahre später erneut angriff, antwortete er auch ihm. Zwischen 1518 und 1532 erlebte der Brief zahlreiche Ausgaben und Übersetzungen und wurde zu einem der meistdiskutierten Texte, die er schrieb.

Schlüsselbegriffe

Warum ist das Lob der Ehe als Überzeugungsbrief geschrieben?

Weil es als Muster der Überredung begann: Erasmus schrieb es für seinen Schüler Lord Mountjoy, um zu zeigen, wie ein Brief jemanden zu einer Entscheidung drängt. Es vertritt deshalb eine Seite so kraftvoll wie möglich, wendet sich an einen bestimmten jungen Mann und beantwortet sein Zögern. Als Theologen es angriffen, konnte Erasmus erwidern, eine rhetorische Übung sei kein Lehrentscheid.

Warum stellt der Brief die Ehe über die Ehelosigkeit?

Weil die Ehe älter ist und Gott zum Urheber hat. Sie wurde im Paradies vor dem Sündenfall eingesetzt, während andere Ordnungen später als Heilmittel hinzukamen; Christus wählte eine Hochzeit für sein erstes Wunder; und die Schrift nennt die Ehe ehrbar und das Ehebett unbefleckt, während sie die Ehelosigkeit nicht einmal erwähnt. Darum behandelt der Brief die Ehe als das heiligste Band überhaupt.

In welchem Sinn ist die Ehe diesem Brief zufolge natürlich?

Jede Art von Lebewesen strebt danach, sich durch Nachkommen vor dem Aussterben zu bewahren, und das geht nicht ohne eine Verbindung von Männlichem und Weiblichem. Erasmus findet das Muster überall und zitiert Plinius über Bäume, bei denen ein männlicher Baum seine Zweige über die weiblichen neigt. Die stummen Tiere gehorchen diesem Naturgesetz, sagt er, während Menschen, die es verweigern, sich wie die Giganten des Mythos auflehnen.

Was meint der Brief mit einer Schuld gegenüber den Vorfahren?

Ein Mensch lebt nur, weil seine Vorfahren ihm das Leben weitergaben, und so schuldet er dieselbe Gabe denen, die nach ihm kommen. Für den angesprochenen jungen Mann, dessen Mutter gestorben und dessen Schwester ins Kloster gegangen ist, ist die Schuld greifbar: Die Hoffnung seines ganzen Geschlechts ruht auf ihm. Sie aus Eifer für die Heiligkeit zu verweigern, sei, so Erasmus, Undank im Gewand der Frömmigkeit.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Älter und heiliger als die Ehelosigkeit

Soll ein junger Mann, der allein sein Geschlecht fortführen kann, eine Frau wählen oder das Kloster? Der Brief tritt so entschieden für die Ehe ein, dass Theologen darin einen Angriff auf den Zölibat selbst hörten.

Die Ehe stiftete nicht Lykurg, Mose oder Solon, sondern Gott selbst im Paradies, und Christus ehrte sie auf einer Hochzeit. Die Natur stimmt zu: Jede Art von Lebewesen, selbst die Bäume, zeigt etwas wie eine Ehe, und durch Kinder macht sich ein Sterblicher beinahe unsterblich. Die Schrift lobt die ehrbare Ehe und das unbefleckte Ehebett und nennt die Ehelosigkeit nicht einmal. Wer das Leben von seinen Vorfahren empfing, schuldet es seinen Nachkommen, und wer um der Heiligkeit willen die Ehe verweigert, behandelt als unheilig, was Gott geheiligt hat.

Ehe
Fortpflanzung
Zölibat
Natur
Familie
Naturrecht
Sterblichkeit
Schrift

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 35
eigenständige Begriffe: 67
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 705

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Ehe“ und „Fortpflanzung“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 7 Konzepte, verbunden durch 19 Paarungen. 34 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Ehe	Fortpflanzung	10
Ehe	Zölibat	8
Fortpflanzung	Zölibat	7
Ehe	Familie	5
Ehe	Religion	4
Familie	Fortpflanzung	4
Fortpflanzung	Natur	4
Fortpflanzung	Sterblichkeit	4
Natur	Zölibat	4
Ehe	Sterblichkeit	3
Fortpflanzung	Religion	3
Religion	Zölibat	3
Ehe	Natur	2
Familie	Zölibat	2
Natur	Sterblichkeit	2
Familie	Religion	1
Familie	Sterblichkeit	1
Natur	Religion	1
Sterblichkeit	Zölibat	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1500 Adagia
Das Werk, das Erasmus zuerst berühmt machte und an dem er am längsten arbeitete, von 1500 bis zu seinem Todesjahr; Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen begann als einer seiner Einträge.
LA
1503 Handbüchlein des christlichen Streiters (Enchiridion militis Christiani)
Der ernste Zwilling der Satire Das Lob der Torheit: Als Kritiker sie angriffen, antwortete Erasmus, sie behandle denselben Gegenstand wie dieses Handbuch, nur auf spielerische Weise.
EN
1504 Panegyric for Archduke Philip of Austria (Panegyricus ad Philippum Austriae ducem)
Ratschläge des Erasmus an einen Herrscher, vorgetragen als Willkommensrede; Die Klage des Friedens und der Essay über den Krieg führen ihr Plädoyer für den Frieden später fort, ohne die pflichtschuldige Schmeichelei.
LA
1511 Das Lob der Torheit (Moriae encomium)
Eine Spottrede aus dem Mund der Torheit und das berühmteste Buch des Erasmus; die Lingua von 1525 wurde als Versuch eines Gegenstücks gelesen.
LAEN
1511 Über die Methode des Studiums (De ratione studii)
Entstanden in denselben englischen Jahren wie De copia, mit dem der Brief später gedruckt wurde; die spätere Schrift De pueris statim ac liberaliter instituendis verlegt dasselbe Programm zurück ins Säuglingsalter.
LA
1515 Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen (Dulce bellum inexpertis)
Der ausführlichste Essay über den Krieg in den Adagia und der Kern der Friedensschriften des Erasmus; Die Klage des Friedens wiederholt seine Argumente zwei Jahre später aus dem Mund des Friedens selbst.
EN
1516 Die Erziehung des christlichen Fürsten (Institutio principis christiani)
Die einzige vollständige Abhandlung des Erasmus über das Regieren, in der alten Gattung der Fürstenspiegel; Die Klage des Friedens folgte ein Jahr später.
LA
1517 Die Klage des Friedens (Querela pacis)
Eine Deklamation aus dem Mund des Friedens – der Kunstgriff, mit dem schon Das Lob der Torheit arbeitet, hier ernst gewendet – und die direkteste unter den Schriften des Erasmus gegen den Krieg.
LAEN
1518 Lob der Ehe (De laude matrimonii) du bist hier LA
1518 Vertraute Gespräche (Colloquia familiaria)
Das Buch, das die Ansichten des Erasmus über Fasten, Wallfahrten und Mönche zu weit mehr Lesern trug, als seine Erbauungsschriften je erreichten.
LAEN
1520 The Antibarbarians (Antibarbari)
Die erste Darlegung der Sache, der Erasmus sein Leben lang diente – klassische Bildung als Verbündete des christlichen Glaubens –, geschrieben vor allen Büchern, die ihn berühmt machten.
LA
1521 On Disdaining the World (De contemptu mundi)
Das Gegengewicht zu allem, was Erasmus später über Mönche schrieb, vom Handbüchlein des christlichen Streiters bis zu den Vertrauten Gesprächen, und wohl die früheste seiner erhaltenen Prosaschriften.
LA
1524 On Praying to God (Modus orandi Deum)
Seelsorgerlich statt polemisch, obwohl im selben Jahr entstanden wie Vom freien Willen, mit dem Erasmus Luther herausforderte; das erste der späten Handbücher zur christlichen Praxis, die mit der Explanatio symboli enden.
LA
1525 The Tongue (Lingua)
Die ausführlichste Behandlung eines Themas, das das ganze Werk des Erasmus durchzieht – die Rede als Spiegel der Seele –, geschrieben in Basel inmitten der Polemiken der 1520er-Jahre.
LA
1526 The Institution of Christian Matrimony (Christiani matrimonii institutio)
Am englischen Hof in Auftrag gegeben und seiner Königin gewidmet: die Hauptschrift des Erasmus über Recht und Praxis der Ehe, während Lob der Ehe ein einzelner Überredungsbrief gewesen war.
LA
1528 Der Ciceronianer oder Der beste Stil (Dialogus cui titulus Ciceronianus)
Satire gegen andere Humanisten statt gegen Theologen, ungewöhnlich für die späten Jahre des Erasmus; sie erschien zuerst in einem Band mit seinem Dialog über die Aussprache des Lateinischen und Griechischen.
LA
1529 On the Christian Widow (Vidua christiana)
Die letzte der Schriften des Erasmus über das Leben von Frauen, nach Lob der Ehe und Christiani matrimonii institutio, und wie die zweite davon einer Königin gewidmet.
LA
1529 Über die Notwendigkeit einer frühzeitigen wissenschaftlichen Unterweisung der Knaben (De pueris statim ac liberaliter instituendis)
Wie Die Erziehung des christlichen Fürsten einem Fürstenerben gewidmet, doch den ersten Lebensjahren jedes Kindes zugewandt statt dem Regieren; das persönlichste der Bücher des Erasmus über die Schule.
LAEN
1533 An Explanation of the Apostles' Creed (Explanatio symboli)
Der Katechismus des Erasmus, geschrieben für Laien statt für Theologen, drei Jahre vor seinem Tod.
LA

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