The Institution of Christian Matrimony

(dt. etwa: Unterweisung über die christliche Ehe)

Eine lange Abhandlung über die Ehe als Freundschaft, geschrieben für Katharina von Aragón ein Jahr, bevor Heinrich VIII. daranging, seine Ehe mit ihr zu beenden.

von Erasmus von Rotterdam421 Passagen vorhanden

Latein, die Originalsprache

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Originaltitel: Christiani matrimonii institutio
Erstveröffentlichung: 1526(mit 60 Jahren)
Originalsprache: Latein

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Überblick

Lord Mountjoy, Kammerherr der Königin Katharina in England, hatte Erasmus um ein Buch über die christliche Ehe gebeten, und mehr als zwei Jahre vergingen, bis Erasmus es lieferte. Die Widmung an Katharina von Aragón entschuldigt die Verzögerung mit Geschäften, Wirren und Krankheit. Froben druckte das Buch 1526 in Basel. Es ist mit Abstand das Umfangreichste, was Erasmus über die Ehe schrieb, und es nimmt den Gegenstand als Ganzes: die Ehe als Sakrament und als Vertrag, die kirchlichen Regeln über die Einwilligung und über die Hindernisse, die eine Ehe nichtig machen, die Wahl des Partners, das Zusammenleben von Mann und Frau und die Erziehung der Töchter ebenso wie der Söhne. Die Christen, klagt Erasmus, denken über die Ehe weniger sorgfältig nach als die alten Juden und Heiden, deren Gesetze über Verlöbnis, Scheidung, Ehebruch und die Pflichten von Eltern und Kindern zahlreich waren. Im Zentrum steht die Ehe als Freundschaft und als mehr als Freundschaft. Pythagoras bestimmte die Freundschaft als eine Seele, bemerkt Erasmus; in der Ehe werden zwei Menschen auch ein Leib, und die Vereinigung der Gemüter ist ihr wichtigster Teil. Vorbild für den Ehemann ist kein berühmter liebender Gatte der Antike, sondern das Gebot des Paulus, die Frau zu lieben, wie Christus die Kirche geliebt hat. Konservative Theologen nahmen vor allem an dem Anstoß, was er über die Scheidung schrieb. Binnen eines Jahres begann Heinrich VIII., die Annullierung seiner Ehe mit Katharina zu betreiben, und die Königin, der Erasmus sein Bild der christlichen Ehe gewidmet hatte, verbrachte den Rest ihres Lebens damit, ihre eigene zu verteidigen. Die University of Toronto Press veröffentlichte das Werk 1999 auf Englisch, in Band 69 ihrer Collected Works of Erasmus.

Schlüsselbegriffe

Warum nennt Erasmus die Ehe mehr als Freundschaft?

Weil Freundschaft, wie Pythagoras sie bestimmte, eine Seele in zwei Menschen ist, die Ehe aber zwei Menschen auch zu einem Leib verbindet. Erasmus lässt das Körperliche jedoch nicht die Oberhand gewinnen: Der Hauptteil der Ehe ist die Verbindung der Seelen, und ein Paar, dessen Körper verbunden, dessen Gemüter aber zerstritten sind, hat die Hülle einer Ehe ohne ihren Gehalt.

Welche Rolle spielt die Einwilligung in der Institutio christiani matrimonii?

Die Einwilligung macht die Ehe: die freie Zustimmung beider Partner. Eine durch Gewalt, Drohung oder Täuschung erlangte Verbindung besteht diese Probe nicht, und eine Ehe, mit der man einen arglosen Menschen hereinlegt, nennt Erasmus eine Falle und keine Ehe, denn die Ehe wurde eingesetzt, damit jeder Partner dem anderen zu dessen Wohl verbunden wird, nicht damit Arglosigkeit betrogen wird.

Was ist ein Ehehindernis?

Ein Ehehindernis ist ein Umstand, der eine Ehe verbietet oder ungültig macht. Erasmus geht die kirchliche Liste durch: ein allgemeines Verbot wie das der heimlichen Ehe, ein besonderes Verbot, nahe Verwandtschaft durch Blut oder Heirat, ein früheres Ordensgelübde, Zwang. Ist das Hindernis dauerhaft, bemerkt er, so ist auch die Trennung dauerhaft. Wichtig ist das, weil ein Paar jahrelang in einer Ehe leben konnte, die das Recht nicht anerkannte.

Warum vernachlässigen Christen für Erasmus die Ehe?

Weil Heiden und Juden sie ernster nahmen. Die Heiden, obwohl Verehrer falscher Götter, feierten Hochzeiten mit Eiden, Gebeten und Riten und glaubten, ein Gott wache über die Ehegelübde; die Juden hatten viele Gesetze über Verlobung, Scheidung, Ehebruch und die Pflichten zwischen Eltern und Kindern. Die Christen, für die die Ehe ein Sakrament ist, denken weniger sorgfältig über sie nach, und Erasmus schreibt das Buch, um das zu ändern.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Eine Seele und ein Leib

Was macht aus zwei Menschen unter einem Dach eine Ehe? Erasmus verlegt die Antwort in die Verbindung der Seelen, ohne die die Verbindung der Körper bloßes Zusammenwohnen ist.

Pythagoras nannte die Freundschaft eine Seele; die Ehe, fügt Erasmus hinzu, macht auch einen Leib, doch die Verbindung der Seelen bleibt ihr Hauptteil. Darum soll die Wahl des Partners über ein schönes Gesicht hinausblicken, das verblasst und oft einen hässlichen Geist verbirgt, auf die Gestalt der Seele. Das Vorbild des Ehemanns ist kein berühmter Liebender der Antike, sondern das Gebot des Paulus, die Frau zu lieben, wie Christus die Kirche liebte. Das häusliche Leben bis hin zur Spindel, die den Müßiggang fernhält, dient dieser Freundschaft.

Ehe
Liebe
Nächstenliebe
Kommunikation
Sexualethik
Bescheidenheit
Tugend
Religion

Ins Gespräch kommen

Einwilligung, Recht und Hausstand

Wer entscheidet, ob eine Ehe besteht, und zu welchen Bedingungen? Die längste von Erasmus’ Schriften über die Ehe arbeitet sich mit der Geduld eines Juristen durch Einwilligung, Ehehindernisse und die Ansprüche der Eltern.

Die Heiden umgaben die Hochzeit mit Eiden, Riten und einem Ehegott, die Juden mit Gesetzen über Verlobung, Scheidung und die Pflichten von Eltern und Kindern; die Christen, klagt Erasmus, schenken der Ehe weniger Nachdenken. Er besteht darauf, dass die Einwilligung das Band stiftet, sodass eine durch Zwang oder Betrug erlangte Verbindung eine Falle ist und keine Ehe. Er legt die Hindernisse dar, die eine Verbindung ungültig machen, von kirchlichen Verboten wie dem der heimlichen Ehe bis zur Verwandtschaft, wägt ab, wie weit Eltern entscheiden dürfen, und endet bei der Erziehung der Töchter, die ebenso sorgfältig sein soll wie die der Söhne.

Einwilligung
Eherecht
Kirchenrecht
elterliche Autorität
Zwang
Verwandtschaft
Ordensgelübde
Familie
Erziehung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 421
eigenständige Begriffe: 527
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 177

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Ehe“ und „Einwilligung“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 17 Paarungen. 92 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Ehe	Einwilligung	30
Ehe	Tugend	30
Ehe	Geschlechterrollen	21
Ehe	Religion	20
Bescheidenheit	Ehe	16
Ehe	Erziehung	12
Erziehung	Tugend	12
Eherecht	Einwilligung	8
Bescheidenheit	Religion	4
Religion	Tugend	4
Bescheidenheit	Geschlechterrollen	3
Bescheidenheit	Tugend	3
Erziehung	Religion	3
Geschlechterrollen	Tugend	3
Erziehung	Geschlechterrollen	2
Bescheidenheit	Erziehung	1
Geschlechterrollen	Religion	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1500 Adagia
Das Werk, das Erasmus zuerst berühmt machte und an dem er am längsten arbeitete, von 1500 bis zu seinem Todesjahr; Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen begann als einer seiner Einträge.
LA
1503 Handbüchlein des christlichen Streiters (Enchiridion militis Christiani)
Der ernste Zwilling der Satire Das Lob der Torheit: Als Kritiker sie angriffen, antwortete Erasmus, sie behandle denselben Gegenstand wie dieses Handbuch, nur auf spielerische Weise.
EN
1504 Panegyric for Archduke Philip of Austria (Panegyricus ad Philippum Austriae ducem)
Ratschläge des Erasmus an einen Herrscher, vorgetragen als Willkommensrede; Die Klage des Friedens und der Essay über den Krieg führen ihr Plädoyer für den Frieden später fort, ohne die pflichtschuldige Schmeichelei.
LA
1511 Das Lob der Torheit (Moriae encomium)
Eine Spottrede aus dem Mund der Torheit und das berühmteste Buch des Erasmus; die Lingua von 1525 wurde als Versuch eines Gegenstücks gelesen.
LAEN
1511 Über die Methode des Studiums (De ratione studii)
Entstanden in denselben englischen Jahren wie De copia, mit dem der Brief später gedruckt wurde; die spätere Schrift De pueris statim ac liberaliter instituendis verlegt dasselbe Programm zurück ins Säuglingsalter.
LA
1515 Süss scheint der Krieg den Unerfahrenen (Dulce bellum inexpertis)
Der ausführlichste Essay über den Krieg in den Adagia und der Kern der Friedensschriften des Erasmus; Die Klage des Friedens wiederholt seine Argumente zwei Jahre später aus dem Mund des Friedens selbst.
EN
1516 Die Erziehung des christlichen Fürsten (Institutio principis christiani)
Die einzige vollständige Abhandlung des Erasmus über das Regieren, in der alten Gattung der Fürstenspiegel; Die Klage des Friedens folgte ein Jahr später.
LA
1517 Die Klage des Friedens (Querela pacis)
Eine Deklamation aus dem Mund des Friedens – der Kunstgriff, mit dem schon Das Lob der Torheit arbeitet, hier ernst gewendet – und die direkteste unter den Schriften des Erasmus gegen den Krieg.
LAEN
1518 Lob der Ehe (De laude matrimonii)
Ein Schulstück, aus dem ein Streit wurde: die erste von drei Schriften über die Ehe, gefolgt von Christiani matrimonii institutio 1526 und Vidua christiana 1529.
LA
1518 Vertraute Gespräche (Colloquia familiaria)
Das Buch, das die Ansichten des Erasmus über Fasten, Wallfahrten und Mönche zu weit mehr Lesern trug, als seine Erbauungsschriften je erreichten.
LAEN
1520 The Antibarbarians (Antibarbari)
Die erste Darlegung der Sache, der Erasmus sein Leben lang diente – klassische Bildung als Verbündete des christlichen Glaubens –, geschrieben vor allen Büchern, die ihn berühmt machten.
LA
1521 On Disdaining the World (De contemptu mundi)
Das Gegengewicht zu allem, was Erasmus später über Mönche schrieb, vom Handbüchlein des christlichen Streiters bis zu den Vertrauten Gesprächen, und wohl die früheste seiner erhaltenen Prosaschriften.
LA
1524 On Praying to God (Modus orandi Deum)
Seelsorgerlich statt polemisch, obwohl im selben Jahr entstanden wie Vom freien Willen, mit dem Erasmus Luther herausforderte; das erste der späten Handbücher zur christlichen Praxis, die mit der Explanatio symboli enden.
LA
1525 The Tongue (Lingua)
Die ausführlichste Behandlung eines Themas, das das ganze Werk des Erasmus durchzieht – die Rede als Spiegel der Seele –, geschrieben in Basel inmitten der Polemiken der 1520er-Jahre.
LA
1526 The Institution of Christian Matrimony (Christiani matrimonii institutio) du bist hier LA
1528 Der Ciceronianer oder Der beste Stil (Dialogus cui titulus Ciceronianus)
Satire gegen andere Humanisten statt gegen Theologen, ungewöhnlich für die späten Jahre des Erasmus; sie erschien zuerst in einem Band mit seinem Dialog über die Aussprache des Lateinischen und Griechischen.
LA
1529 On the Christian Widow (Vidua christiana)
Die letzte der Schriften des Erasmus über das Leben von Frauen, nach Lob der Ehe und Christiani matrimonii institutio, und wie die zweite davon einer Königin gewidmet.
LA
1529 Über die Notwendigkeit einer frühzeitigen wissenschaftlichen Unterweisung der Knaben (De pueris statim ac liberaliter instituendis)
Wie Die Erziehung des christlichen Fürsten einem Fürstenerben gewidmet, doch den ersten Lebensjahren jedes Kindes zugewandt statt dem Regieren; das persönlichste der Bücher des Erasmus über die Schule.
LAEN
1533 An Explanation of the Apostles' Creed (Explanatio symboli)
Der Katechismus des Erasmus, geschrieben für Laien statt für Theologen, drei Jahre vor seinem Tod.
LA

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