Confessio philosophi

Ein Philosoph, das Sprachrohr des jungen Leibniz, spricht Gott von der Urheberschaft der Sünde frei – um den Preis, beinahe zu behaupten, nichts hätte anders kommen können.

von Gottfried Wilhelm Leibniz72 Passagen vorhanden

Latein, die Originalsprache

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Erstveröffentlichung: 1915(posthum erschienen)
Originalsprache: Latein

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Überblick

1672 ging der fünfundzwanzigjährige Leibniz in geheimer politischer Mission für Baron Johann Christian von Boineburg, den Minister des Mainzer Kurfürsten, nach Paris und blieb bis 1676. Binnen weniger Monate schrieb er einen lateinischen Dialog, in dem ein Philosoph an seiner Stelle die schwerste Frage eines Theologen beantworten muss: Wenn Gott der letzte Grund von allem ist, ist er dann nicht auch der Grund der Sünde und damit der Verdammnis? Der Theologe spitzt die Frage an Judas zu, dessen Verzweiflung vor dem Selbstmord wie alles andere eine Ursache haben muss. Der Philosoph antwortet, die Sünde folge nicht aus Gottes Willen, sondern aus seinem Verstand – aus der ewigen Natur der Dinge, so wie mathematische Wahrheiten. Wie eine Dissonanz in der Musik gehört sie zu einer Harmonie, die Gott als Ganze erkennt und an der er sich freut, ohne den Missklang je um seiner selbst willen zu wollen. Erkauft ist der Freispruch damit, dass die Antwort stark zu der Ansicht neigt, nichts hätte anders sein können; wie weit der junge Leibniz das annahm, ist in der Forschung bis heute umstritten. In Paris zeigte er den Dialog Antoine Arnauld, dem jansenistischen Theologen; Jahrzehnte später erinnerte er sich, Arnauld habe ihm nicht ablehnend gegenübergestanden. In Hannover schrieb um 1677/78 der dänische Naturforscher und katholische Theologe Nicolaus Steno Einwände an den Rand einer Abschrift, und Leibniz änderte den Schluss: Die Sünden folgen zwar aus Gottes Existenz, sind aber nicht an sich notwendig. Der zentrale Gedanke, die Sünde werde zugelassen, weil sie zum besten Plan des Universums gehört, kehrte siebenunddreißig Jahre nach dem Dialog in der Theodizee wieder. Gedruckt wurde der Dialog selbst erst 1915, in Kasan.

Schlüsselbegriffe

Was ist die Confessio philosophi, und wer spricht darin?

Ein lateinischer Dialog, den der fünfundzwanzigjährige Leibniz wenige Monate nach seiner Ankunft in Paris 1672 schrieb; darin antwortet ein Philosoph an seiner Stelle einem Theologen. Dessen Frage ist die schwerste für jede Verteidigung Gottes: Wenn Gott der letzte Grund von allem ist, ist er dann nicht auch der Grund der Sünde und damit der Verdammnis? Es ist Leibniz’ erste ausgeführte Theodizee.

Was heißt es, dass die Sünde aus der ‚Natur der Dinge‘ folgt?

Dass die Sünde, wie die mathematischen Wahrheiten, aus den ewigen Naturen der Dinge folgt, die Gottes Verstand erkennt, und nicht aus einem Beschluss seines Willens. Gott beschließt ebenso wenig, dass es Sünde geben soll, wie er bestimmt, was eine mathematische Wahrheit ist. So macht der Philosoph Gott zum Grund von allem, ohne ihn zum Urheber der Sünde zu machen.

Was hat es mit dem Bild der musikalischen Dissonanz auf sich?

Es ist Leibniz’ Bild dafür, wie die Sünde zu einer Welt gehören kann, die Gott liebt. Eine Dissonanz wird nicht um ihrer selbst willen gewollt und gehört doch zur Harmonie des ganzen Stücks. Ebenso erkennt Gott die Harmonie des Universums als Ganze und freut sich an ihr, ohne je den Missklang zu wollen, den sie enthält.

Warum kommt der Theologe immer wieder auf Judas zurück?

Weil sein Fall für die Position des Philosophen der schwerste ist. Judas’ Verzweiflung vor dem Selbstmord muss wie alles andere eine Ursache haben, und wenn die Kette der Gründe auf Gott zurückführt, scheint Gott der Grund seiner Sünde und seiner Verdammnis zu sein. An ihm treibt der Theologe die Frage so weit, wie sie sich treiben lässt.

Wer war Steno, und was änderten seine Einwände?

Nicolaus Steno, der dänische Naturforscher und katholische Theologe, schrieb um 1677/78 in Hannover Einwände an den Rand einer Abschrift des Dialogs. Leibniz antwortete, indem er den Schluss änderte: Die Sünden folgen zwar aus Gottes Existenz, sind aber nicht an sich notwendig. Die ursprüngliche Antwort hatte stark zu der Ansicht hingezogen, nichts hätte anders sein können.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ist Gott der Urheber der Sünde?

Wenn Gott der letzte Grund von allem ist, ist er dann nicht auch der Grund der Sünde und damit der Verdammnis? Ein Theologe drängt auf diese Frage, und ein Philosoph, der für den jungen Leibniz spricht, sucht eine Antwort, die Gott nicht zum Sünder macht.

Die Sünde, erwidert der Philosoph, folgt nicht aus Gottes Willen, sondern aus seinem Verstand: aus der ewigen Natur der Dinge, so wie mathematische Wahrheiten. Gott hat nicht beschlossen, dass es Sünde geben soll; sie gehört zu einer Harmonie, die er als Ganze erkennt und an der er sich freut – wie eine Dissonanz in der Musik, die er nie um ihrer selbst willen will. So trennt der Philosoph, was Gott zulässt, von dem, was er wählt. Der Kerngedanke, die Sünde werde zugelassen, weil sie zum besten Plan des Universums gehört, kehrte siebenunddreißig Jahre später in der Theodizee wieder.

Göttliche Gerechtigkeit
Theodizee
Problem des Bösen
Harmonie
Göttlicher Wille
Sünde
Böses
Göttliche Vorsehung
Göttliche Barmherzigkeit
zureichender Grund

Ins Gespräch kommen

Judas und die Frage, ob etwas anders sein könnte

Wenn Judas’ Verzweiflung wie alles andere eine Ursache hatte, kann man ihn dann noch dafür tadeln? Die Antwort des Dialogs zieht stark zu der Ansicht hin, nichts hätte anders geschehen können.

Der Theologe wählt Judas, weil sein Fall der schwerste ist: ein Mensch, dessen Verzweiflung vor dem Selbstmord wie jedes Ereignis ihren Grund haben muss. Um Gott von der Urheberschaft dieser Sünde freizusprechen, verankert der Philosoph sie in der ewigen Natur der Dinge, und der Preis ist eine Welt, die durch und durch notwendig zu wirken beginnt. Wie weit der fünfundzwanzigjährige Leibniz das annahm, ist in der Forschung bis heute umstritten. Als Nicolaus Steno um 1677/78 Einwände an den Rand einer Abschrift schrieb, änderte Leibniz den Schluss: Die Sünden folgen aus Gottes Existenz, sind aber nicht an sich notwendig.

Freier Wille
Notwendigkeit
moralische Verantwortung
Verdammnis
Kontingenz
Fatalismus
Verursachung
Möglichkeit
Umkehr
Satz vom zureichenden Grunde

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 72
eigenständige Begriffe: 142
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 575

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Freier Wille“ und „Göttliche Gerechtigkeit“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 21 Paarungen. 74 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Freier Wille	Göttliche Gerechtigkeit	5
Freier Wille	moralische Verantwortung	5
Göttliche Gerechtigkeit	moralische Verantwortung	4
Göttliche Gerechtigkeit	Verdammnis	4
Göttlicher Wille	Problem des Bösen	4
Notwendigkeit	Problem des Bösen	4
Göttlicher Wille	Notwendigkeit	3
Freier Wille	Theodizee	2
Freier Wille	Verdammnis	2
Göttliche Gerechtigkeit	Theodizee	2
Göttlicher Wille	moralische Verantwortung	2
Göttlicher Wille	Theodizee	2
Problem des Bösen	Verdammnis	2
Theodizee	moralische Verantwortung	2
Verdammnis	moralische Verantwortung	2
Freier Wille	Notwendigkeit	1
Freier Wille	Problem des Bösen	1
Göttliche Gerechtigkeit	Problem des Bösen	1
Notwendigkeit	Theodizee	1
Problem des Bösen	moralische Verantwortung	1
Theodizee	Verdammnis	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1684 Betrachtungen über die Erkenntnis, die Wahrheit und die Ideen (Meditationes de cognitione, veritate et ideis)
Ein Zeitschriftenaufsatz von 1684, mitten in den Streit zwischen Arnauld und Malebranche über die Ideen hineingeschrieben; seine Erkenntnisstufen kehren in der Metaphysischen Abhandlung und den Neuen Abhandlungen über den menschlichen Verstand wieder.
LA
1691 Whether the Essence of a Body Consists in Extension (Lettre sur la question si l'essence du corps consiste dans l'étendue)
Gegen die cartesische Auffassung, der Körper sei nichts als Ausdehnung: ein Brief an das Pariser Journal des Sçavans von 1691, gefolgt von einem zweiten 1693.
FR
1695 Neues System über die Natur, über den Verkehr zwischen den Substanzen und über die Verbindung zwischen Seele und Körper (Système nouveau de la nature et de la communication des substances)
Leibniz’ erste öffentliche Darlegung seines Systems, 1695 in Paris gedruckt; seine Antworten an Foucher und Bayle hielten es bis 1698 in den Zeitschriften.
FR
1698 Über die Natur an sich oder über die den erschaffenen Dingen innewohnende Kraft und Tätigkeit (De ipsa natura)
Eine Antwort an Johann Christoph Sturm in den Acta Eruditorum von 1698, die Kräfte in den geschaffenen Dingen verteidigt und die Dynamik an die Metaphysik der Substanz bindet.
LA
1710 Die Theodizee (Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal)
Anonym 1710 in Amsterdam erschienen: das Buch, durch das das 18. Jahrhundert Leibniz kannte und auf das Voltaire mit Candide antwortete.
FR
1717 Der Leibniz-Clarke Briefwechsel (Recueil des lettres entre Leibniz et Clarke)
Zehn Schriftstücke, 1715/16 über die Prinzessin von Wales ausgetauscht, durch Leibniz’ Tod abgebrochen und 1717 von Clarke veröffentlicht.
FR
1718 Auf Vernunft gegründete Prinzipien der Natur und der Gnade (Principes de la nature et de la grâce fondés en raison)
Eine begleitende Zusammenfassung aus denselben Wiener Monaten wie die Monadologie, lange mit ihr verwechselt und schon 1718 vor ihr gedruckt.
FR
1720 Monadologie
Der Text entstand 1714 auf Französisch, war aber über ein Jahrhundert lang nur in deutscher und lateinischer Übersetzung bekannt.
FR
1765 Neue Abhandlungen über den menschlichen Verstand (Nouveaux Essais sur l'entendement humain)
Die buchlange Antwort an Locke, 1703/04 als Dialog geschrieben, nach Lockes Tod zurückgehalten und erst 1765 gedruckt.
FR
1840 Abhandlung über die Methode der Gewißheit und die Kunst des Auffindens (Discours touchant la méthode de la certitude et l'art d'inventer)
Ein Plädoyer für königliche Förderung der Wissenschaften, gerichtet an einen ungenannten König, offenbar Ludwig XIV.; es entwirft die Methode der Gewissheit und die Kunst des Auffindens, die Leibniz jahrzehntelang verfolgte.
FR
1840 Betrachtungen über die Lehre von einem allgemeinen Geiste (Considérations sur la doctrine d'un Esprit Universel Unique)
Ein französischer Essay, 1702 im Schloss der preußischen Königin vor den Toren Berlins geschrieben und bis 1840 ungedruckt.
FR
1840 Über den letzten Ursprung der Dinge (De rerum originatione radicali)
Ein kurzer lateinischer Essay von 1697 darüber, warum es überhaupt eine Welt gibt, bis 1840 nur als Manuskript erhalten.
LA
1846 Der Briefwechsel mit Antoine Arnauld (Correspondance de Leibniz et d'Arnauld)
Der Briefwechsel von 1686 bis 1690 zwischen Leibniz und Arnauld über die Metaphysische Abhandlung; jeden Brief leitete der Landgraf von Hessen-Rheinfels weiter.
FR
1846 Metaphysische Abhandlung (Discours de métaphysique)
Die erste Darlegung von Leibniz’ reifer Metaphysik, geschrieben Anfang 1686 und ungedruckt bis 1846.
FR
1854 Refutation of Spinoza (Animadversiones ad Joh. Georg. Wachteri librum de recondita Hebraeorum philosophia)
Private lateinische Notizen zu Wachters Buch über Spinoza und die Kabbala; ihren Titel gab ihnen der französische Gelehrte, der sie 1854 veröffentlichte.
FR
1890 Tentamen Anagogicum: An Anagogical Essay in the Investigation of Causes (Essai anagogique dans la recherche des causes)
Ein französischer Essay von etwa 1696 aus den Jahren von Leibniz’ Dynamik, der die Zweckursachen gegen die mechanistischen Philosophen verteidigt.
FR
1903 New Openings (Nouvelles Ouvertures)
Nach der Datierung der Akademie-Ausgabe 1686 auf Französisch geschrieben und bis zu Couturats Druck von 1903 nur als Manuskript erhalten.
FR
1903 Preface to the General Science (Préface de la Science générale)
Wahrscheinlich von 1677: ein unvollendetes Vorwort zur allgemeinen Sprache des Denkens, bis 1903 ungedruckt.
FR
1915 Confessio philosophi du bist hier LA

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