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WerkGottfried Wilhelm Leibniz

Metaphysische Abhandlung

Siebenunddreißig Abschnitte Metaphysik, geschrieben an ein paar müßigen Tagen und Arnauld nur als Überschriften geschickt.

von Gottfried Wilhelm Leibniz89 Passagen vorhanden

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Originaltitel
Discours de métaphysique
Erstveröffentlichung
(posthum erschienen)
Originalsprache
Französisch

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Überblick

Anfang 1686 teilte Leibniz Landgraf Ernst von Hessen-Rheinfels mit, er habe an einigen müßigen Tagen eine kleine Abhandlung über Metaphysik geschrieben, und bat ihn, Antoine Arnauld eine Zusammenfassung zukommen zu lassen. Er verstand sie zum Teil als Beitrag zum Streit zwischen Arnauld und Nicolas Malebranche, dem Philosophen aus dem Oratorium. Gegen Descartes, der die ewigen Wahrheiten von Gottes Willen abhängig gemacht hatte, argumentieren die siebenunddreißig Abschnitte, Güte und Wahrheit hätten Maßstäbe, denen Gott folgt, statt sie zu erfinden; gegen Malebranche, der meinte, Gott hätte eine bessere Welt schaffen können, argumentieren sie, ein vollkommener Gott handle auf die vollkommenste Weise. Im Zentrum steht eine neue Auffassung davon, was ein Ding ist. Jede individuelle Substanz hat einen so vollständigen Begriff, dass alles, was von ihr wahr ist, darin enthalten ist, bis hin zu Caesars Überschreiten des Rubikon, und jede drückt das ganze Universum von ihrem eigenen Gesichtspunkt aus. Keine geschaffene Substanz wirkt auf eine andere; ihre Übereinstimmung kommt von Gott. Gegen den Strom seines Jahrhunderts holte Leibniz die substanziellen Formen der Scholastiker zurück, die die mechanistischen Philosophen verworfen hatten, bestand aber darauf, dass die Physik einzelne Vorgänge weiterhin mechanisch erklären solle. Ein Abschnitt über Descartes’ falsches Maß der Bewegung kündigt die Dynamik an, die Leibniz im selben Jahr zu veröffentlichen begann. Zu Arnauld gelangten nur die Überschriften, und die Briefe, die sie auslösten, hinterließen Spuren im endgültigen Text. Die vollständige Abhandlung blieb in Hannover und ungedruckt bis 1846; heute gilt sie als Beginn von Leibniz’ reifer Metaphysik.

Schlüsselbegriffe

Gegen wen argumentiert die Metaphysische Abhandlung?

Gegen Descartes und Malebranche, von entgegengesetzten Seiten. Descartes hatte die ewigen Wahrheiten von Gottes Willen abhängig gemacht; die Abhandlung antwortet, Güte und Wahrheit hätten Maßstäbe, denen Gott folgt, statt sie zu erfinden. Malebranche meinte, Gott hätte eine bessere Welt schaffen können; die Abhandlung antwortet, ein vollkommener Gott handle auf die vollkommenste Weise. Leibniz verstand sie zum Teil als Beitrag zum Streit zwischen Arnauld und Malebranche.

Was zeigt das Beispiel des Rubikon?

Dass eine individuelle Substanz einen so vollständigen Begriff hat, dass alles, was von ihr wahr ist, darin enthalten ist. Caesars Überschreiten des Rubikon ist nicht etwas, das Caesar bloß zustieß; es gehört zum Begriff Caesars selbst. Das Beispiel macht anschaulich, was Leibniz unter einem Individuum versteht – und wirft sofort die Frage auf, wie dieser Schritt dennoch frei sein kann.

Was heißt es, dass jede Substanz ‚das ganze Universum ausdrückt‘?

Dass jede individuelle Substanz von ihrem eigenen Gesichtspunkt aus alles andere darstellt, was existiert. Da keine geschaffene Substanz auf eine andere wirkt, entsteht diese Übereinstimmung nicht durch Wechselwirkung; sie kommt von Gott. Die Substanzen unterscheiden sich durch den Gesichtspunkt, von dem aus jede dasselbe Universum ausdrückt.

Was sind substanzielle Formen, und warum holte Leibniz sie zurück?

Die Prinzipien der Scholastiker dafür, was ein Ding zu der Art Substanz macht, die es ist; die mechanistischen Philosophen hatten sie aus der Natur verbannt. Leibniz stellte sie gegen den Strom seines Jahrhunderts als Teil seiner Substanzlehre wieder her, bestand aber darauf, dass die Physik einzelne Vorgänge weiterhin mechanisch erklären solle. Formen gehören zur Frage, was ein Ding ist, nicht, wie ein Vorgang geschah.

Warum sah Arnauld nur die Überschriften, und wann wurde der Text gedruckt?

Leibniz bat Landgraf Ernst von Hessen-Rheinfels, nur eine Zusammenfassung weiterzugeben, und die vollständige Abhandlung blieb in Hannover. Die Überschriften lösten den Briefwechsel mit Arnauld aus, der Spuren im endgültigen Text hinterließ. Die Metaphysische Abhandlung blieb bis 1846 ungedruckt und gilt heute als Beginn von Leibniz’ reifer Metaphysik.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Maßstäbe, denen Gott folgt, statt sie zu erfinden

Ist etwas gut, weil Gott es will, oder will Gott es, weil es gut ist? Leibniz wählt gegen Descartes die zweite Antwort und wendet sie dann gegen Malebranche.

Descartes hatte die ewigen Wahrheiten von Gottes Willen abhängig gemacht, sodass Güte und Wahrheit wären, was immer Gott verfügt. Die Metaphysische Abhandlung antwortet, Güte und Wahrheit hätten Maßstäbe, denen Gott folgt, statt sie zu erfinden. Malebranche meinte von der anderen Seite, Gott hätte eine bessere Welt als diese schaffen können; gegen ihn argumentieren die Abschnitte, ein vollkommener Gott handle auf die vollkommenste Weise. Beide Antworten ruhen auf einer Überzeugung: Gottes Entscheidungen haben Gründe, und diese Gründe sind dem Verstand nicht unzugänglich.

  • göttliche Weisheit
  • Göttlicher Wille
  • Vollkommenheit
  • Göttliche Vorsehung
  • Theodizee
  • Teleologie
  • Möglichkeit

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Alles, was von Caesar wahr ist

Was ist ein Individuum? Ein so vollständiger Begriff, antwortet Leibniz, dass alles, was von der Person wahr ist, bis hin zum Überschreiten des Rubikon, schon darin enthalten ist.

Im Zentrum der Metaphysischen Abhandlung steht eine neue Auffassung davon, was ein Ding ist. Jede individuelle Substanz hat einen so vollständigen Begriff, dass alles, was von ihr wahr ist, darin enthalten ist, und jede drückt das ganze Universum von ihrem eigenen Gesichtspunkt aus. Keine geschaffene Substanz wirkt auf eine andere; ihre Übereinstimmung kommt von Gott. Sofort stellt sich die Frage der Freiheit: Wenn das Überschreiten des Rubikon von Anfang an in Caesars Begriff lag, in welchem Sinn hat er es gewählt? Arnauld bekam nur die Überschriften zu sehen; die Briefe, die sie auslösten, hinterließen Spuren im endgültigen Text.

  • Substanz
  • Personale Identität
  • Ausdruck
  • Wahrnehmung
  • Verursachung
  • Kontingenz
  • Notwendigkeit
  • Freier Wille
  • moralische Verantwortung
  • Metaphysik

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Substanzielle Formen in einem mechanistischen Jahrhundert

Kann ein Philosoph die substanziellen Formen der Scholastiker zurückholen und die Physik trotzdem mechanisch erklären lassen? Gegen den Strom seines Jahrhunderts wollte Leibniz beides.

Die mechanistischen Philosophen hatten die substanziellen Formen der Scholastiker aus der Natur verbannt. Leibniz holte sie als Teil seiner Auffassung von Substanz zurück, bestand aber darauf, dass die Physik einzelne Vorgänge weiterhin mechanisch erklären solle. Formen beantworten die Frage, was ein Ding ist, nicht, wie ein bestimmter Vorgang zustande kam. Dieselben Seiten nehmen sich Descartes auch als Physiker vor: Ein Abschnitt über sein falsches Maß der Bewegung kündigt die Dynamik an, die Leibniz im selben Jahr zu veröffentlichen begann.

  • substanzielle Formen
  • Mechanismus
  • Mechanik
  • Kraft
  • Bewegung
  • Wirkursachen
  • Zweckursachen
  • Erklärung

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In diesem Werk

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89
eigenständige Begriffe
181
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 531

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Freier Wille“ und „Kontingenz“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 9 Paarungen. 82 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
Freier WilleKontingenz4
Göttliche VorsehungTheodizee4
Göttliche VorsehungTeleologie3
Göttliche VorsehungGöttlicher Wille2
Göttliche VorsehungVerursachung2
TeleologieTheodizee2
VerursachungWahrnehmung2
Freier WilleTheodizee1
TeleologieVerursachung1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1684 Betrachtungen über die Erkenntnis, die Wahrheit und die Ideen (Meditationes de cognitione, veritate et ideis)

    Ein Zeitschriftenaufsatz von 1684, mitten in den Streit zwischen Arnauld und Malebranche über die Ideen hineingeschrieben; seine Erkenntnisstufen kehren in der Metaphysischen Abhandlung und den Neuen Abhandlungen über den menschlichen Verstand wieder.

     LA
  2. 1691 Whether the Essence of a Body Consists in Extension (Lettre sur la question si l'essence du corps consiste dans l'étendue)

    Gegen die cartesische Auffassung, der Körper sei nichts als Ausdehnung: ein Brief an das Pariser Journal des Sçavans von 1691, gefolgt von einem zweiten 1693.

     FR
  3. 1695 Neues System über die Natur, über den Verkehr zwischen den Substanzen und über die Verbindung zwischen Seele und Körper (Système nouveau de la nature et de la communication des substances)

    Leibniz’ erste öffentliche Darlegung seines Systems, 1695 in Paris gedruckt; seine Antworten an Foucher und Bayle hielten es bis 1698 in den Zeitschriften.

     FR
  4. 1698 Über die Natur an sich oder über die den erschaffenen Dingen innewohnende Kraft und Tätigkeit (De ipsa natura)

    Eine Antwort an Johann Christoph Sturm in den Acta Eruditorum von 1698, die Kräfte in den geschaffenen Dingen verteidigt und die Dynamik an die Metaphysik der Substanz bindet.

     LA
  5. 1710 Die Theodizee (Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal)

    Anonym 1710 in Amsterdam erschienen: das Buch, durch das das 18. Jahrhundert Leibniz kannte und auf das Voltaire mit Candide antwortete.

     FR
  6. 1717 Der Leibniz-Clarke Briefwechsel (Recueil des lettres entre Leibniz et Clarke)

    Zehn Schriftstücke, 1715/16 über die Prinzessin von Wales ausgetauscht, durch Leibniz’ Tod abgebrochen und 1717 von Clarke veröffentlicht.

     FR
  7. 1718 Auf Vernunft gegründete Prinzipien der Natur und der Gnade (Principes de la nature et de la grâce fondés en raison)

    Eine begleitende Zusammenfassung aus denselben Wiener Monaten wie die Monadologie, lange mit ihr verwechselt und schon 1718 vor ihr gedruckt.

     FR
  8. 1720 Monadologie

    Der Text entstand 1714 auf Französisch, war aber über ein Jahrhundert lang nur in deutscher und lateinischer Übersetzung bekannt.

     FR
  9. 1765 Neue Abhandlungen über den menschlichen Verstand (Nouveaux Essais sur l'entendement humain)

    Die buchlange Antwort an Locke, 1703/04 als Dialog geschrieben, nach Lockes Tod zurückgehalten und erst 1765 gedruckt.

     FR
  10. 1840 Abhandlung über die Methode der Gewißheit und die Kunst des Auffindens (Discours touchant la méthode de la certitude et l'art d'inventer)

    Ein Plädoyer für königliche Förderung der Wissenschaften, gerichtet an einen ungenannten König, offenbar Ludwig XIV.; es entwirft die Methode der Gewissheit und die Kunst des Auffindens, die Leibniz jahrzehntelang verfolgte.

     FR
  11. 1840 Betrachtungen über die Lehre von einem allgemeinen Geiste (Considérations sur la doctrine d'un Esprit Universel Unique)

    Ein französischer Essay, 1702 im Schloss der preußischen Königin vor den Toren Berlins geschrieben und bis 1840 ungedruckt.

     FR
  12. 1840 Über den letzten Ursprung der Dinge (De rerum originatione radicali)

    Ein kurzer lateinischer Essay von 1697 darüber, warum es überhaupt eine Welt gibt, bis 1840 nur als Manuskript erhalten.

     LA
  13. 1846 Der Briefwechsel mit Antoine Arnauld (Correspondance de Leibniz et d'Arnauld)

    Der Briefwechsel von 1686 bis 1690 zwischen Leibniz und Arnauld über die Metaphysische Abhandlung; jeden Brief leitete der Landgraf von Hessen-Rheinfels weiter.

     FR
  14. 1846 Metaphysische Abhandlung (Discours de métaphysique) du bist hier FR
  15. 1854 Refutation of Spinoza (Animadversiones ad Joh. Georg. Wachteri librum de recondita Hebraeorum philosophia)

    Private lateinische Notizen zu Wachters Buch über Spinoza und die Kabbala; ihren Titel gab ihnen der französische Gelehrte, der sie 1854 veröffentlichte.

     FR
  16. 1890 Tentamen Anagogicum: An Anagogical Essay in the Investigation of Causes (Essai anagogique dans la recherche des causes)

    Ein französischer Essay von etwa 1696 aus den Jahren von Leibniz’ Dynamik, der die Zweckursachen gegen die mechanistischen Philosophen verteidigt.

     FR
  17. 1903 New Openings (Nouvelles Ouvertures)

    Nach der Datierung der Akademie-Ausgabe 1686 auf Französisch geschrieben und bis zu Couturats Druck von 1903 nur als Manuskript erhalten.

     FR
  18. 1903 Preface to the General Science (Préface de la Science générale)

    Wahrscheinlich von 1677: ein unvollendetes Vorwort zur allgemeinen Sprache des Denkens, bis 1903 ungedruckt.

     FR
  19. 1915 Confessio philosophi

    Leibniz’ erste ausgeführte Theodizee, ein lateinischer Dialog aus den Pariser Jahren, nach Stenos Einwänden überarbeitet; seine Deutung der Sünde kehrt stark verändert in der Theodizee von 1710 wieder.

     LA
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