Der Leibniz-Clarke Briefwechsel

Raum, Zeit und Gottes Werk, verhandelt zwischen Leibniz und Newtons Verbündetem über die Prinzessin von Wales.

von Gottfried Wilhelm Leibniz174 Passagen vorhanden

Französisch, die Originalsprache

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Originaltitel: Recueil des lettres entre Leibniz et Clarke
Erstveröffentlichung: 1717(posthum erschienen)
Originalsprache: Französisch

Überblick

Caroline von Brandenburg-Ansbach hatte von Hannover aus mit Leibniz korrespondiert, und als ihr Schwiegervater 1714 als Georg I. König von Großbritannien wurde, ging sie als Prinzessin von Wales nach London. Im November 1715 schrieb Leibniz ihr, die natürliche Religion verfalle in England: Lockes Anhänger bezweifelten, dass die Seele immateriell sei, und Newtons Anhänger meinten, Gott müsse seine Welt von Zeit zu Zeit ausbessern wie ein Uhrmacher, dessen Werk abläuft. Der Brief kam auf dem Höhepunkt seines Streits mit Newton darüber, wer die Infinitesimalrechnung erfunden hatte. Caroline zeigte ihn Samuel Clarke, einem Londoner Geistlichen und Verbündeten Newtons, und es folgte ein Austausch von fünf Schriftstücken auf jeder Seite, die alle durch ihre Hände gingen. Clarke verteidigte den absoluten Raum und die absolute Zeit, Gottes Freiheit, in der Natur zu handeln, und die Wirklichkeit des leeren Raums und der Atome. Leibniz antwortete mit zwei Prinzipien. Nichts geschieht ohne zureichenden Grund; also hätte Gott keinen Grund haben können, die Welt an eine Stelle im absoluten Raum zu setzen statt an eine andere. Und keine zwei Dinge sind einander völlig gleich; also können Raum und Zeit nur Ordnungen von Beziehungen zwischen den Dingen sein. Leibniz starb am 14. November 1716, bevor er Clarkes fünfte Erwiderung beantworten konnte, und 1717 veröffentlichte Clarke den ganzen Austausch in London, Leibniz’ Französisch neben seiner eigenen englischen Übersetzung, mit einer Widmung an Caroline. H. G. Alexanders Ausgabe von 1956 verfolgte die Frage nach dem absoluten Raum weiter bis zu Einstein.

Schlüsselbegriffe

Worum geht der Streit zwischen absolutem und relationalem Raum?

Darum, ob der Raum ein eigenständiges wirkliches Ding ist oder nur eine Ordnung zwischen den Dingen. Samuel Clarke verteidigte den absoluten Raum und die absolute Zeit, in die Gott die Welt setzt, zusammen mit der Wirklichkeit des leeren Raums und der Atome. Leibniz hielt Raum und Zeit für nichts als Ordnungen von Beziehungen zwischen den Dingen: Ohne Dinge gäbe es weder Raum noch Zeit.

Wie wendet sich der Satz vom zureichenden Grund gegen Clarke?

Nichts geschieht ohne zureichenden Grund; also hätte Gott keinen Grund haben können, die Welt an eine Stelle im absoluten Raum zu setzen statt an eine andere. Wäre der absolute Raum wirklich, stünde Gott vor einer Wahl, die durch nichts zu entscheiden wäre. Leibniz folgert, dass es eine solche Wahl nicht gibt, weil es einen solchen Raum nicht gibt.

Was ist die Identität des Ununterscheidbaren?

Das Prinzip, dass keine zwei Dinge einander völlig gleich sind: Dinge, die sich in nichts unterschieden, wären nicht zwei Dinge. Leibniz setzte es neben dem Satz vom zureichenden Grund gegen Clarke ein, denn die Stellen eines absoluten Raums wären einander völlig gleich und könnten deshalb nicht einmal von Gott auseinandergehalten werden.

Was hatte es mit dem Vorwurf vom Uhrmacher-Gott auf sich?

Es war Leibniz’ Klage in seinem ersten Brief vom November 1715: Newtons Anhänger meinten, Gott müsse seine Welt von Zeit zu Zeit ausbessern wie ein Uhrmacher, dessen Werk abläuft. Er verband sie mit dem Vorwurf, Lockes Anhänger bezweifelten, dass die Seele immateriell sei. Clarke antwortete mit einer Verteidigung von Gottes Freiheit, in der Natur zu handeln.

Wie wurde der Austausch geführt und veröffentlicht?

Über Caroline, Prinzessin von Wales, die Leibniz’ Brief Samuel Clarke zeigte und auf jeder Seite fünf Schriftstücke weitergab. Leibniz starb am 14. November 1716, bevor er Clarkes fünfte Erwiderung beantworten konnte, und 1717 veröffentlichte Clarke den ganzen Austausch in London, Leibniz’ Französisch neben seiner eigenen englischen Übersetzung, mit einer Widmung an Caroline.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ist der Raum ein Ding oder eine Ordnung von Beziehungen?

Hätte Gott die ganze Welt an eine andere Stelle im Raum setzen können? Für Clarke, der den absoluten Raum verteidigte, ergab die Frage Sinn; für Leibniz zeigt sie, dass der Raum nur eine Ordnung zwischen den Dingen ist.

Leibniz antwortete Clarke mit zwei Prinzipien. Nichts geschieht ohne zureichenden Grund; also hätte Gott keinen Grund haben können, die Welt an eine Stelle im absoluten Raum zu setzen statt an eine andere. Und keine zwei Dinge sind einander völlig gleich. Wäre der Raum ein wirkliches Ding, so wären seine Stellen voneinander ununterscheidbar, und eine Wahl zwischen ihnen wäre eine Wahl ohne Grund. Raum und Zeit können daher nur Ordnungen von Beziehungen zwischen den Dingen sein. Clarke hielt am absoluten Raum und an der absoluten Zeit fest, am leeren Raum und an den Atomen. H. G. Alexanders Ausgabe von 1956 verfolgte die Frage bis zu Einstein.

Raum
Zeit
absoluter Raum
Relationalismus
Relationen
Satz vom zureichenden Grunde
zureichender Grund
Identität des Ununterscheidbaren
Vakuum
Materie
Bewegung
Schöpfung

Ins Gespräch kommen

Muss Gott seine Uhr ausbessern?

Ist es Gottes würdiger, in seine Welt einzugreifen oder es nie nötig zu haben? Leibniz warf Newtons Anhängern vor, Gott zu einem Uhrmacher zu machen, dessen Werk abläuft.

Der Austausch begann im November 1715 mit einem Brief an Caroline, Prinzessin von Wales, der warnte, die natürliche Religion verfalle in England. Lockes Anhänger bezweifelten, dass die Seele immateriell sei, und Newtons Anhänger meinten, Gott müsse seine Welt von Zeit zu Zeit ausbessern wie ein Uhrmacher, dessen Werk abläuft. Für Leibniz war das eine armselige Auffassung von Gottes Werk; Clarke antwortete mit einer Verteidigung von Gottes Freiheit, in der Natur zu handeln. Der Brief kam auf dem Höhepunkt von Leibniz’ Streit mit Newton darüber, wer die Infinitesimalrechnung erfunden hatte, und die zehn Schriftstücke endeten erst mit Leibniz’ Tod im November 1716.

göttliche Weisheit
Göttliches Handeln
Wunder
Mechanismus
Göttliche Vorsehung
Göttliche Attribute
göttliche Wahl
Freier Wille
Handlungsmacht
Seele

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 174
eigenständige Begriffe: 187
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 380

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Raum“ und „Zeit“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 20 Paarungen. 90 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Raum	Zeit	16
Bewegung	Raum	7
Materie	Raum	7
Raum	Schöpfung	6
Schöpfung	Zeit	5
Bewegung	Materie	4
Freier Wille	Verursachung	4
Satz vom zureichenden Grunde	Verursachung	4
Freier Wille	Satz vom zureichenden Grunde	3
Raum	Satz vom zureichenden Grunde	3
Bewegung	Verursachung	2
Bewegung	Satz vom zureichenden Grunde	1
Bewegung	Schöpfung	1
Freier Wille	Raum	1
Freier Wille	Schöpfung	1
Freier Wille	Zeit	1
Materie	Schöpfung	1
Materie	Verursachung	1
Raum	Verursachung	1
Schöpfung	Verursachung	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1684 Betrachtungen über die Erkenntnis, die Wahrheit und die Ideen (Meditationes de cognitione, veritate et ideis)
Ein Zeitschriftenaufsatz von 1684, mitten in den Streit zwischen Arnauld und Malebranche über die Ideen hineingeschrieben; seine Erkenntnisstufen kehren in der Metaphysischen Abhandlung und den Neuen Abhandlungen über den menschlichen Verstand wieder.
LA
1691 Whether the Essence of a Body Consists in Extension (Lettre sur la question si l'essence du corps consiste dans l'étendue)
Gegen die cartesische Auffassung, der Körper sei nichts als Ausdehnung: ein Brief an das Pariser Journal des Sçavans von 1691, gefolgt von einem zweiten 1693.
FR
1695 Neues System über die Natur, über den Verkehr zwischen den Substanzen und über die Verbindung zwischen Seele und Körper (Système nouveau de la nature et de la communication des substances)
Leibniz’ erste öffentliche Darlegung seines Systems, 1695 in Paris gedruckt; seine Antworten an Foucher und Bayle hielten es bis 1698 in den Zeitschriften.
FR
1698 Über die Natur an sich oder über die den erschaffenen Dingen innewohnende Kraft und Tätigkeit (De ipsa natura)
Eine Antwort an Johann Christoph Sturm in den Acta Eruditorum von 1698, die Kräfte in den geschaffenen Dingen verteidigt und die Dynamik an die Metaphysik der Substanz bindet.
LA
1710 Die Theodizee (Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal)
Anonym 1710 in Amsterdam erschienen: das Buch, durch das das 18. Jahrhundert Leibniz kannte und auf das Voltaire mit Candide antwortete.
FR
1717 Der Leibniz-Clarke Briefwechsel (Recueil des lettres entre Leibniz et Clarke) du bist hier FR
1718 Auf Vernunft gegründete Prinzipien der Natur und der Gnade (Principes de la nature et de la grâce fondés en raison)
Eine begleitende Zusammenfassung aus denselben Wiener Monaten wie die Monadologie, lange mit ihr verwechselt und schon 1718 vor ihr gedruckt.
FR
1720 Monadologie
Der Text entstand 1714 auf Französisch, war aber über ein Jahrhundert lang nur in deutscher und lateinischer Übersetzung bekannt.
FR
1765 Neue Abhandlungen über den menschlichen Verstand (Nouveaux Essais sur l'entendement humain)
Die buchlange Antwort an Locke, 1703/04 als Dialog geschrieben, nach Lockes Tod zurückgehalten und erst 1765 gedruckt.
FR
1840 Abhandlung über die Methode der Gewißheit und die Kunst des Auffindens (Discours touchant la méthode de la certitude et l'art d'inventer)
Ein Plädoyer für königliche Förderung der Wissenschaften, gerichtet an einen ungenannten König, offenbar Ludwig XIV.; es entwirft die Methode der Gewissheit und die Kunst des Auffindens, die Leibniz jahrzehntelang verfolgte.
FR
1840 Betrachtungen über die Lehre von einem allgemeinen Geiste (Considérations sur la doctrine d'un Esprit Universel Unique)
Ein französischer Essay, 1702 im Schloss der preußischen Königin vor den Toren Berlins geschrieben und bis 1840 ungedruckt.
FR
1840 Über den letzten Ursprung der Dinge (De rerum originatione radicali)
Ein kurzer lateinischer Essay von 1697 darüber, warum es überhaupt eine Welt gibt, bis 1840 nur als Manuskript erhalten.
LA
1846 Der Briefwechsel mit Antoine Arnauld (Correspondance de Leibniz et d'Arnauld)
Der Briefwechsel von 1686 bis 1690 zwischen Leibniz und Arnauld über die Metaphysische Abhandlung; jeden Brief leitete der Landgraf von Hessen-Rheinfels weiter.
FR
1846 Metaphysische Abhandlung (Discours de métaphysique)
Die erste Darlegung von Leibniz’ reifer Metaphysik, geschrieben Anfang 1686 und ungedruckt bis 1846.
FR
1854 Refutation of Spinoza (Animadversiones ad Joh. Georg. Wachteri librum de recondita Hebraeorum philosophia)
Private lateinische Notizen zu Wachters Buch über Spinoza und die Kabbala; ihren Titel gab ihnen der französische Gelehrte, der sie 1854 veröffentlichte.
FR
1890 Tentamen Anagogicum: An Anagogical Essay in the Investigation of Causes (Essai anagogique dans la recherche des causes)
Ein französischer Essay von etwa 1696 aus den Jahren von Leibniz’ Dynamik, der die Zweckursachen gegen die mechanistischen Philosophen verteidigt.
FR
1903 New Openings (Nouvelles Ouvertures)
Nach der Datierung der Akademie-Ausgabe 1686 auf Französisch geschrieben und bis zu Couturats Druck von 1903 nur als Manuskript erhalten.
FR
1903 Preface to the General Science (Préface de la Science générale)
Wahrscheinlich von 1677: ein unvollendetes Vorwort zur allgemeinen Sprache des Denkens, bis 1903 ungedruckt.
FR
1915 Confessio philosophi
Leibniz’ erste ausgeführte Theodizee, ein lateinischer Dialog aus den Pariser Jahren, nach Stenos Einwänden überarbeitet; seine Deutung der Sünde kehrt stark verändert in der Theodizee von 1710 wieder.
LA

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