Neues System über die Natur, über den Verkehr zwischen den Substanzen und über die Verbindung zwischen Seele und Körper

Der Aufsatz, in dem Leibniz der Öffentlichkeit erstmals sagte, dass Seele und Körper niemals aufeinander wirken.

von Gottfried Wilhelm Leibniz36 Passagen vorhanden

Französisch, die Originalsprache

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Originaltitel: Système nouveau de la nature et de la communication des substances
Erstveröffentlichung: 1695(mit 49 Jahren)
Originalsprache: Französisch

Überblick

Keine drei Monate nach Erscheinen dieses Aufsatzes trat Simon Foucher, Kanoniker in Dijon, öffentlich dagegen auf, und binnen zwei Jahren hatte Pierre Bayle ihm eine Anmerkung in seinem Historischen und kritischen Wörterbuch gewidmet. Leibniz hatte diese Gedanken jahrelang für sich erwogen. Mit dem Aufsatz, den er im Pariser Journal des Sçavans unterbrachte – in zwei Folgen ab dem 27. Juni 1695 gedruckt, nur mit Initialen gezeichnet –, legte er sein System zum ersten Mal der Öffentlichkeit vor. Er beginnt mit einer Erinnerung an Antoine Arnauld, ohne ihn zu nennen: einen der größten Theologen der Zeit, der diese Ansichten zunächst paradox gefunden und dann großmütig seine Meinung geändert habe. Die Frage, die der Aufsatz beantwortet, hatte die Cartesianer besiegt. Wenn Geist und Körper völlig verschiedene Substanzen sind, wie kann eines auf das andere wirken? Descartes, schrieb Leibniz, habe das Problem aufgegeben, und seine Anhänger ließen Gott den Körper bewegen, sooft die Seele will. Leibniz’ Alternative: Keine geschaffene Substanz wirkt auf eine andere. Gott hat jede so geschaffen, dass alles, was sie je perzipieren wird, sich aus ihrer eigenen Natur entfaltet, im Gleichschritt mit allen übrigen. Anfang des folgenden Jahres verglich er Seele und Körper mit zwei Uhren, so gut gebaut, dass sie im Takt bleiben, ohne einander je zu berühren, und im April 1696 antwortete er Foucher in derselben Zeitschrift. Der Streit mit Bayle zog sich bis 1702 in die zweite Auflage des Wörterbuchs hinein, unter dem Namen, den Leibniz seiner Lehre inzwischen gegeben hatte: prästabilierte Harmonie.

Schlüsselbegriffe

Was ist die prästabilierte Harmonie?

Leibniz’ Name für die Auffassung, dass keine geschaffene Substanz auf eine andere wirkt: Gott hat jede so geschaffen, dass alles, was sie je perzipieren wird, sich aus ihrer eigenen Natur entfaltet, im Gleichschritt mit allen übrigen. Seele und Körper stimmen nicht überein, weil eines auf das andere wirkt, sondern weil jedes von Anfang an so geschaffen wurde, dass es mit dem anderen Schritt hält.

Welche cartesische Auffassung weist das Neue System zurück?

Die Auffassung der Anhänger Descartes’, heute Okkasionalismus genannt, dass Gott den Körper bewegt, sooft die Seele will. Descartes selbst, schrieb Leibniz, habe das Problem aufgegeben, wie zwei völlig verschiedene Substanzen aufeinander wirken können. Seine Anhänger beantworteten es, indem sie Gott zum einzigen wirklichen Beweger machten, und Leibniz bot sein System als Alternative an.

Was hat es mit dem Vergleich der zwei Uhren auf sich?

Es ist Leibniz’ Bild für Seele und Körper, von Anfang 1696: zwei Uhren, so gut gebaut, dass sie im Takt bleiben, ohne einander je zu berühren. Keine bewegt die andere, und niemand stellt sie unterwegs nach; ihre Übereinstimmung wurde bei ihrer Herstellung eingebaut. Das Bild beantwortet die Frage des Aufsatzes, ohne die Unabhängigkeit jeder Substanz preiszugeben.

Wer war der große Theologe, der eingangs erwähnt wird?

Antoine Arnauld, auch wenn der Aufsatz ihn nicht nennt: einer der größten Theologen der Zeit, der diese Ansichten zunächst paradox gefunden und dann großmütig seine Meinung geändert hatte. Leibniz hatte die Gedanken jahrelang für sich erwogen, und dieser Aufsatz von 1695 legte sein System zum ersten Mal der Öffentlichkeit vor.

Wie erreichte das Neue System seine Leser?

Im Pariser Journal des Sçavans, in zwei Folgen ab dem 27. Juni 1695, nur mit Initialen gezeichnet. Keine drei Monate später trat Simon Foucher, Kanoniker in Dijon, öffentlich dagegen auf, und Leibniz antwortete ihm im April 1696 in derselben Zeitschrift. Pierre Bayle widmete dem System eine Anmerkung in seinem Historischen und kritischen Wörterbuch, und dieser Streit zog sich bis 1702 hin.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Zwei Uhren, die sich nie berühren

Wenn Geist und Körper völlig verschiedene Substanzen sind, wie kann eines auf das andere wirken? Die Frage hatte die Cartesianer besiegt, und Leibniz’ Antwort lautete: Keines tut es je.

Descartes, schrieb Leibniz, habe das Problem aufgegeben, und seine Anhänger ließen Gott den Körper bewegen, sooft die Seele will. Leibniz’ Alternative: Keine geschaffene Substanz wirkt auf eine andere. Gott hat jede so geschaffen, dass alles, was sie je perzipieren wird, sich aus ihrer eigenen Natur entfaltet, im Gleichschritt mit allen übrigen. Anfang des folgenden Jahres verglich er Seele und Körper mit zwei Uhren, so gut gebaut, dass sie im Takt bleiben, ohne einander je zu berühren. Foucher und dann Bayle widersprachen öffentlich, und als der Streit Bayles Wörterbuch erreichte, hatte die Lehre ihren Namen: prästabilierte Harmonie.

prästabilierte Harmonie
Geist-Körper-Problem
Verursachung
Okkasionalismus
Substanz
Göttliche Vorsehung
Wahrnehmung
vernünftige Seele
Seele
Gott

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 36
eigenständige Begriffe: 74
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 698

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Geist-Körper-Problem“ und „prästabilierte Harmonie“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 6 Konzepte, verbunden durch 13 Paarungen. 17 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Geist-Körper-Problem	prästabilierte Harmonie	9
Verursachung	prästabilierte Harmonie	8
Geist-Körper-Problem	Verursachung	7
Göttliche Vorsehung	prästabilierte Harmonie	4
Substanz	prästabilierte Harmonie	4
Geist-Körper-Problem	Göttliche Vorsehung	2
Geist-Körper-Problem	Substanz	2
Göttliche Vorsehung	Substanz	2
Metaphysik	Substanz	2
Substanz	Verursachung	2
Göttliche Vorsehung	Metaphysik	1
Göttliche Vorsehung	Verursachung	1
Metaphysik	prästabilierte Harmonie	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1684 Betrachtungen über die Erkenntnis, die Wahrheit und die Ideen (Meditationes de cognitione, veritate et ideis)
Ein Zeitschriftenaufsatz von 1684, mitten in den Streit zwischen Arnauld und Malebranche über die Ideen hineingeschrieben; seine Erkenntnisstufen kehren in der Metaphysischen Abhandlung und den Neuen Abhandlungen über den menschlichen Verstand wieder.
LA
1691 Whether the Essence of a Body Consists in Extension (Lettre sur la question si l'essence du corps consiste dans l'étendue)
Gegen die cartesische Auffassung, der Körper sei nichts als Ausdehnung: ein Brief an das Pariser Journal des Sçavans von 1691, gefolgt von einem zweiten 1693.
FR
1695 Neues System über die Natur, über den Verkehr zwischen den Substanzen und über die Verbindung zwischen Seele und Körper (Système nouveau de la nature et de la communication des substances) du bist hier FR
1698 Über die Natur an sich oder über die den erschaffenen Dingen innewohnende Kraft und Tätigkeit (De ipsa natura)
Eine Antwort an Johann Christoph Sturm in den Acta Eruditorum von 1698, die Kräfte in den geschaffenen Dingen verteidigt und die Dynamik an die Metaphysik der Substanz bindet.
LA
1710 Die Theodizee (Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal)
Anonym 1710 in Amsterdam erschienen: das Buch, durch das das 18. Jahrhundert Leibniz kannte und auf das Voltaire mit Candide antwortete.
FR
1717 Der Leibniz-Clarke Briefwechsel (Recueil des lettres entre Leibniz et Clarke)
Zehn Schriftstücke, 1715/16 über die Prinzessin von Wales ausgetauscht, durch Leibniz’ Tod abgebrochen und 1717 von Clarke veröffentlicht.
FR
1718 Auf Vernunft gegründete Prinzipien der Natur und der Gnade (Principes de la nature et de la grâce fondés en raison)
Eine begleitende Zusammenfassung aus denselben Wiener Monaten wie die Monadologie, lange mit ihr verwechselt und schon 1718 vor ihr gedruckt.
FR
1720 Monadologie
Der Text entstand 1714 auf Französisch, war aber über ein Jahrhundert lang nur in deutscher und lateinischer Übersetzung bekannt.
FR
1765 Neue Abhandlungen über den menschlichen Verstand (Nouveaux Essais sur l'entendement humain)
Die buchlange Antwort an Locke, 1703/04 als Dialog geschrieben, nach Lockes Tod zurückgehalten und erst 1765 gedruckt.
FR
1840 Abhandlung über die Methode der Gewißheit und die Kunst des Auffindens (Discours touchant la méthode de la certitude et l'art d'inventer)
Ein Plädoyer für königliche Förderung der Wissenschaften, gerichtet an einen ungenannten König, offenbar Ludwig XIV.; es entwirft die Methode der Gewissheit und die Kunst des Auffindens, die Leibniz jahrzehntelang verfolgte.
FR
1840 Betrachtungen über die Lehre von einem allgemeinen Geiste (Considérations sur la doctrine d'un Esprit Universel Unique)
Ein französischer Essay, 1702 im Schloss der preußischen Königin vor den Toren Berlins geschrieben und bis 1840 ungedruckt.
FR
1840 Über den letzten Ursprung der Dinge (De rerum originatione radicali)
Ein kurzer lateinischer Essay von 1697 darüber, warum es überhaupt eine Welt gibt, bis 1840 nur als Manuskript erhalten.
LA
1846 Der Briefwechsel mit Antoine Arnauld (Correspondance de Leibniz et d'Arnauld)
Der Briefwechsel von 1686 bis 1690 zwischen Leibniz und Arnauld über die Metaphysische Abhandlung; jeden Brief leitete der Landgraf von Hessen-Rheinfels weiter.
FR
1846 Metaphysische Abhandlung (Discours de métaphysique)
Die erste Darlegung von Leibniz’ reifer Metaphysik, geschrieben Anfang 1686 und ungedruckt bis 1846.
FR
1854 Refutation of Spinoza (Animadversiones ad Joh. Georg. Wachteri librum de recondita Hebraeorum philosophia)
Private lateinische Notizen zu Wachters Buch über Spinoza und die Kabbala; ihren Titel gab ihnen der französische Gelehrte, der sie 1854 veröffentlichte.
FR
1890 Tentamen Anagogicum: An Anagogical Essay in the Investigation of Causes (Essai anagogique dans la recherche des causes)
Ein französischer Essay von etwa 1696 aus den Jahren von Leibniz’ Dynamik, der die Zweckursachen gegen die mechanistischen Philosophen verteidigt.
FR
1903 New Openings (Nouvelles Ouvertures)
Nach der Datierung der Akademie-Ausgabe 1686 auf Französisch geschrieben und bis zu Couturats Druck von 1903 nur als Manuskript erhalten.
FR
1903 Preface to the General Science (Préface de la Science générale)
Wahrscheinlich von 1677: ein unvollendetes Vorwort zur allgemeinen Sprache des Denkens, bis 1903 ungedruckt.
FR
1915 Confessio philosophi
Leibniz’ erste ausgeführte Theodizee, ein lateinischer Dialog aus den Pariser Jahren, nach Stenos Einwänden überarbeitet; seine Deutung der Sünde kehrt stark verändert in der Theodizee von 1710 wieder.
LA

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