Betrachtungen über die Lehre von einem allgemeinen Geiste

Leibniz nimmt sich den alten Glauben an eine einzige Weltseele vor, in die sich jeder Geist beim Tod auflöst.

von Gottfried Wilhelm Leibniz20 Passagen vorhanden

Französisch, die Originalsprache

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Originaltitel: Considérations sur la doctrine d'un Esprit Universel Unique
Erstveröffentlichung: 1840(posthum erschienen)
Originalsprache: Französisch

Überblick

Königin Christina von Schweden, so hatte Leibniz gehört, neigte dem Glauben zu, es gebe im Universum nur einen einzigen Geist. Er belebe jedes Geschöpf durch dessen Organe, so wie ein einziger Windstoß in verschiedenen Orgelpfeifen verschieden klingt, und wenn die Organe versagen, kehre die einzelne Seele in ihn zurück wie Wasser in den Ozean. Leibniz vermutete, ihr Bibliothekar Gabriel Naudé habe diese Ansicht vertreten; begegnet sei sie Naudé bei italienischen Aristotelikern, die sie privat lehrten und öffentlich erklärten, sie sei in der Philosophie wahr und im Glauben falsch. Leibniz schrieb diesen französischen Essay 1702 im Schloss der Königin Sophie Charlotte vor den Toren Berlins; der deutsche Herausgeber J. E. Erdmann druckte ihn erst 1840. Darin verfolgt er die Lehre von Averroes, dem arabischen Kommentator des Aristoteles, und dem italienischen Aristoteliker Pietro Pomponazzi über Spinozas eine Substanz und die Cartesianer, die Gott zum einzigen Handelnden machen, bis zu den quietistischen Mystikern – Molinos, Angelus Silesius und vor ihnen Valentin Weigel –, denen die Ruhe der Seele in Gott als ihr höchster Zustand galt. Er räumt ein, dass der Glaube an einen allgemeinen Geist kein Atheismus ist, denn alle, die ihn vertreten, glauben an Gott. Er bestreitet aber, dass es der einzige Geist sei. Der alte aristotelische Beweis, endlos sich vermehrende Seelen ergäben ein aktuales Unendliches, beruht auf falschen Voraussetzungen, und nichts zwingt uns zu glauben, die Seele verlasse ihren Körper je ganz. Die Mikroskopiker hatten gefunden, dass die Tiere schon im Samen existieren; Geburt ist also Wachstum und Tod ein Einfalten, und das Tier besteht durch beides fort, wie Seidenraupe und Schmetterling ein Geschöpf sind.

Schlüsselbegriffe

Was ist die Lehre von einem einzigen allgemeinen Geist?

Der Glaube, es gebe im Universum nur einen einzigen Geist, der jedes Geschöpf durch dessen Organe belebt, so wie ein Windstoß in verschiedenen Orgelpfeifen verschieden klingt. Wenn die Organe versagen, kehrt die einzelne Seele in ihn zurück wie Wasser in den Ozean. Leibniz hatte gehört, Königin Christina von Schweden neige dieser Lehre zu.

Wer vertrat die Lehre nach Leibniz?

Averroes, der arabische Kommentator des Aristoteles, und der italienische Aristoteliker Pietro Pomponazzi, dann in anderen Formen Spinozas eine Substanz und die Cartesianer, die Gott zum einzigen Handelnden machen. Leibniz vermutete, auch Christinas Bibliothekar Gabriel Naudé habe sie vertreten, und beschließt die Reihe mit den quietistischen Mystikern. Alle, räumt er ein, glaubten an Gott.

Warum lehrten die italienischen Aristoteliker sie nur privat?

Weil sie sich mit dem Glauben nicht vereinbaren ließ. Naudé, vermutete Leibniz, war der Lehre bei italienischen Aristotelikern begegnet, die sie privat lehrten und öffentlich erklärten, sie sei in der Philosophie wahr und im Glauben falsch – eine Spaltung zwischen Vernunft und Glauben, die Leibniz’ Essay nicht mitmacht.

Was ist Quietismus, und warum bezieht Leibniz ihn ein?

Eine mystische Bewegung, der die Ruhe der Seele in Gott als ihr höchster Zustand galt. Leibniz nennt Molinos, Angelus Silesius und vor ihnen Valentin Weigel. Er bezieht sie ein, weil ihr Ideal einer Seele, die in Gott ruht und sich dort verliert, in der Frömmigkeit dem nahekommt, was die Lehre vom allgemeinen Geist in der Philosophie sagt.

Was hatten die Mikroskopiker gefunden, und warum ist das hier wichtig?

Dass die Tiere schon im Samen existieren. Leibniz folgerte daraus, Geburt sei Wachstum und Tod ein Einfalten, und das Tier bestehe durch beides fort, wie Seidenraupe und Schmetterling ein Geschöpf sind. Das gibt ihm Gründe zu bestreiten, dass die Seele ihren Körper je ganz verlässt – was die Lehre vom allgemeinen Geist aber braucht.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ein Geist im Universum oder viele?

Gehört jeder Geist sich selbst, oder gibt es einen allgemeinen Geist, der durch verschiedene Organe klingt wie ein Wind durch verschiedene Pfeifen? Leibniz räumt ein, die Lehre sei kein Atheismus, und bestreitet sie trotzdem.

Nach dieser Lehre belebt ein einziger Geist jedes Geschöpf durch dessen Organe, und wenn die Organe versagen, kehrt die einzelne Seele in ihn zurück wie Wasser in den Ozean. Leibniz verfolgt sie von Averroes und Pomponazzi über Spinozas eine Substanz und die Cartesianer, die Gott zum einzigen Handelnden machen, bis zu den quietistischen Mystikern, denen die Ruhe der Seele in Gott als ihr höchster Zustand galt. Alle, die sie vertreten, glauben an Gott, räumt er ein. Er bestreitet aber, dass der allgemeine Geist der einzige Geist sei, und hält den alten Beweis, endlos sich vermehrende Seelen ergäben ein aktuales Unendliches, für falsch begründet.

Weltgeist
Einzelseele
Monismus
Philosophie des Geistes
Göttliches Handeln
Quietismus
Glaube und Vernunft
Argumentation
Unendlichkeit
Personale Identität
Seele

Ins Gespräch kommen

Geburt als Wachstum, Tod als Einfalten

Verlässt die Seele ihren Körper je ganz? Nichts zwingt uns, das zu glauben, argumentiert Leibniz, und was die Mikroskopiker im Samen fanden, spricht dafür, dass sie es nie tut.

Die Mikroskopiker hatten gefunden, dass die Tiere schon im Samen existieren. Leibniz zog die Folgerung: Geburt ist Wachstum, Tod ein Einfalten, und das Tier besteht durch beides fort, wie Seidenraupe und Schmetterling ein Geschöpf sind. Das gibt der einzelnen Seele, was die Lehre vom allgemeinen Geist ihr abspricht: einen Körper, den sie nie ganz verliert, und damit eine Fortdauer durch den Tod, die keine Rückkehr in einen Ozean des Geistes braucht. Das Argument trifft die Lehre an der Wurzel, denn sie braucht eine einzelne Seele, die frei wird, wenn ihre Organe versagen.

Unsterblichkeit
Beharrlichkeit
Kontinuität
Verkörperung
Erzeugung
Zeugung der Tiere
Tierseelen
Tod
Auferstehung
Geist-Körper-Verhältnis

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 20
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Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Philosophie des Geistes“ und „Unsterblichkeit“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 2 Konzepte, verbunden durch 1 Paarung. 16 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Philosophie des Geistes	Unsterblichkeit	3

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1684 Betrachtungen über die Erkenntnis, die Wahrheit und die Ideen (Meditationes de cognitione, veritate et ideis)
Ein Zeitschriftenaufsatz von 1684, mitten in den Streit zwischen Arnauld und Malebranche über die Ideen hineingeschrieben; seine Erkenntnisstufen kehren in der Metaphysischen Abhandlung und den Neuen Abhandlungen über den menschlichen Verstand wieder.
LA
1691 Whether the Essence of a Body Consists in Extension (Lettre sur la question si l'essence du corps consiste dans l'étendue)
Gegen die cartesische Auffassung, der Körper sei nichts als Ausdehnung: ein Brief an das Pariser Journal des Sçavans von 1691, gefolgt von einem zweiten 1693.
FR
1695 Neues System über die Natur, über den Verkehr zwischen den Substanzen und über die Verbindung zwischen Seele und Körper (Système nouveau de la nature et de la communication des substances)
Leibniz’ erste öffentliche Darlegung seines Systems, 1695 in Paris gedruckt; seine Antworten an Foucher und Bayle hielten es bis 1698 in den Zeitschriften.
FR
1698 Über die Natur an sich oder über die den erschaffenen Dingen innewohnende Kraft und Tätigkeit (De ipsa natura)
Eine Antwort an Johann Christoph Sturm in den Acta Eruditorum von 1698, die Kräfte in den geschaffenen Dingen verteidigt und die Dynamik an die Metaphysik der Substanz bindet.
LA
1710 Die Theodizee (Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal)
Anonym 1710 in Amsterdam erschienen: das Buch, durch das das 18. Jahrhundert Leibniz kannte und auf das Voltaire mit Candide antwortete.
FR
1717 Der Leibniz-Clarke Briefwechsel (Recueil des lettres entre Leibniz et Clarke)
Zehn Schriftstücke, 1715/16 über die Prinzessin von Wales ausgetauscht, durch Leibniz’ Tod abgebrochen und 1717 von Clarke veröffentlicht.
FR
1718 Auf Vernunft gegründete Prinzipien der Natur und der Gnade (Principes de la nature et de la grâce fondés en raison)
Eine begleitende Zusammenfassung aus denselben Wiener Monaten wie die Monadologie, lange mit ihr verwechselt und schon 1718 vor ihr gedruckt.
FR
1720 Monadologie
Der Text entstand 1714 auf Französisch, war aber über ein Jahrhundert lang nur in deutscher und lateinischer Übersetzung bekannt.
FR
1765 Neue Abhandlungen über den menschlichen Verstand (Nouveaux Essais sur l'entendement humain)
Die buchlange Antwort an Locke, 1703/04 als Dialog geschrieben, nach Lockes Tod zurückgehalten und erst 1765 gedruckt.
FR
1840 Abhandlung über die Methode der Gewißheit und die Kunst des Auffindens (Discours touchant la méthode de la certitude et l'art d'inventer)
Ein Plädoyer für königliche Förderung der Wissenschaften, gerichtet an einen ungenannten König, offenbar Ludwig XIV.; es entwirft die Methode der Gewissheit und die Kunst des Auffindens, die Leibniz jahrzehntelang verfolgte.
FR
1840 Betrachtungen über die Lehre von einem allgemeinen Geiste (Considérations sur la doctrine d'un Esprit Universel Unique) du bist hier FR
1840 Über den letzten Ursprung der Dinge (De rerum originatione radicali)
Ein kurzer lateinischer Essay von 1697 darüber, warum es überhaupt eine Welt gibt, bis 1840 nur als Manuskript erhalten.
LA
1846 Der Briefwechsel mit Antoine Arnauld (Correspondance de Leibniz et d'Arnauld)
Der Briefwechsel von 1686 bis 1690 zwischen Leibniz und Arnauld über die Metaphysische Abhandlung; jeden Brief leitete der Landgraf von Hessen-Rheinfels weiter.
FR
1846 Metaphysische Abhandlung (Discours de métaphysique)
Die erste Darlegung von Leibniz’ reifer Metaphysik, geschrieben Anfang 1686 und ungedruckt bis 1846.
FR
1854 Refutation of Spinoza (Animadversiones ad Joh. Georg. Wachteri librum de recondita Hebraeorum philosophia)
Private lateinische Notizen zu Wachters Buch über Spinoza und die Kabbala; ihren Titel gab ihnen der französische Gelehrte, der sie 1854 veröffentlichte.
FR
1890 Tentamen Anagogicum: An Anagogical Essay in the Investigation of Causes (Essai anagogique dans la recherche des causes)
Ein französischer Essay von etwa 1696 aus den Jahren von Leibniz’ Dynamik, der die Zweckursachen gegen die mechanistischen Philosophen verteidigt.
FR
1903 New Openings (Nouvelles Ouvertures)
Nach der Datierung der Akademie-Ausgabe 1686 auf Französisch geschrieben und bis zu Couturats Druck von 1903 nur als Manuskript erhalten.
FR
1903 Preface to the General Science (Préface de la Science générale)
Wahrscheinlich von 1677: ein unvollendetes Vorwort zur allgemeinen Sprache des Denkens, bis 1903 ungedruckt.
FR
1915 Confessio philosophi
Leibniz’ erste ausgeführte Theodizee, ein lateinischer Dialog aus den Pariser Jahren, nach Stenos Einwänden überarbeitet; seine Deutung der Sünde kehrt stark verändert in der Theodizee von 1710 wieder.
LA

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