WerkGottfried Wilhelm Leibniz

Preface to the General Science

(dt. etwa: Vorrede zur allgemeinen Wissenschaft)

Leibniz’ Plan für eine Sprache, in der sich jeder Streit durch Rechnen entscheiden ließe.

von Gottfried Wilhelm Leibniz9 Passagen vorhanden

  • Französisch, die Originalsprache
Originaltitel
Préface de la Science générale
Erstveröffentlichung
(posthum erschienen)
Originalsprache
Französisch

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Überblick

Um zu zeigen, wie man eine Rechnung prüfen kann, ohne Steinchen abzuzählen, multipliziert Leibniz in diesem unvollendeten französischen Vorwort 1677 mit 365. Louis Couturat, der französische Logiker, der den Text 1903 aus den Hannoverschen Handschriften druckte, hielt die erste Zahl für das Jahr der Niederschrift. Das Argument steigt in Stufen an. Glück verlangt dauerhafte Zufriedenheit, Zufriedenheit verlangt Gewissheit über Gott und die Seele, diese Gewissheit verlangt Wissenschaft, und Wissenschaft verlangt Beweis. Nur den Mathematikern sind Beweise gelungen, die jeder anerkennt, denn ein falscher Lehrsatz lässt sich billig entlarven, mit Tinte und Papier, indem man die Rechnung an den Zeichen prüft statt an den Dingen. Ließen sich Zeichen finden, die all unsere Gedanken so genau ausdrücken wie Zahlen die Größen, so könnte jede Frage, die vom Denken abhängt, auf dieselbe Weise entschieden werden, und zwei Streitende würden sich einfach hinsetzen und rechnen. Eine solche Sprache, sagt Leibniz voraus, wäre schwer zu schaffen und leicht zu lernen, und sie würde die Unwissenden zum Schweigen bringen, denn niemand könnte in ihr über etwas schreiben, das er nicht verstand. Er nennt sie das Äußerste, wozu der menschliche Geist gelangen könnte, ein Instrument, das für die Vernunft leisten würde, was das Fernrohr für das Sehen geleistet hatte, und beansprucht die Idee als seine eigene, zuerst mit achtzehn gefasst und bald darauf im Druck angekündigt. Zum Schluss nennt er sie eines seiner Vorhaben, das er ausführen wolle, wenn Gott ihm das Leben schenke.

Schlüsselbegriffe

Was war die allgemeine Wissenschaft, in die dieses Vorwort einführt?

Leibniz’ Plan für eine Zeichensprache, die all unsere Gedanken so genau ausdrückt wie Zahlen die Größen, sodass jede Frage, die vom Denken abhängt, durch Rechnen entschieden werden könnte. Er nennt sie das Äußerste, wozu der menschliche Geist gelangen könnte, ein Instrument, das für die Vernunft leisten würde, was das Fernrohr für das Sehen leistete, und beansprucht die Idee als seine eigene, zuerst mit achtzehn gefasst.

Warum multipliziert Leibniz im Text 1677 mit 365?

Um zu zeigen, wie man eine Rechnung prüfen kann, ohne Steinchen abzuzählen: Die Rechnung wird an den Ziffern selbst geprüft. Louis Couturat, der französische Logiker, der das unvollendete Vorwort 1903 aus den Hannoverschen Handschriften druckte, hielt die erste Zahl für das Jahr der Niederschrift; deshalb wird das Stück gewöhnlich auf 1677 datiert.

Warum werden mathematische Beweise von jedem anerkannt?

Weil sich ein falscher Lehrsatz billig entlarven lässt, mit Tinte und Papier, indem man die Rechnung an den Zeichen prüft statt an den Dingen. Nur den Mathematikern, sagt Leibniz, sind Beweise gelungen, die jeder anerkennt. Sein Plan ist, jedem Gebiet, das vom Denken abhängt, dieselbe billige Art zu geben, Fehler zu entdecken.

Wie verbindet das Vorwort Glück mit Beweis?

Durch eine Kette von Bedingungen. Glück verlangt dauerhafte Zufriedenheit, Zufriedenheit verlangt Gewissheit über Gott und die Seele, diese Gewissheit verlangt Wissenschaft, und Wissenschaft verlangt Beweis. Die allgemeine Sprache soll Beweise liefern, wo sie fehlen; so stellt das Vorwort ein logisches Instrument als Mittel zum menschlichen Glück dar.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Streitfragen durch Rechnen entscheiden

Ließe sich ein Streit über was auch immer so entscheiden, wie man eine Rechnung prüft? Leibniz plante eine Zeichensprache, in der sich zwei Streitende einfach hinsetzen und rechnen würden.

Das Argument steigt in Stufen an: Glück verlangt dauerhafte Zufriedenheit, Zufriedenheit verlangt Gewissheit über Gott und die Seele, diese Gewissheit verlangt Wissenschaft, und Wissenschaft verlangt Beweis. Nur den Mathematikern sind Beweise gelungen, die jeder anerkennt, denn ein falscher Lehrsatz lässt sich billig entlarven, mit Tinte und Papier, indem man die Rechnung an den Zeichen prüft statt an den Dingen. Zeichen, die all unsere Gedanken so genau ausdrückten wie Zahlen die Größen, leisteten dasselbe für jede Frage, die vom Denken abhängt. Eine solche Sprache wäre schwer zu schaffen und leicht zu lernen, und niemand könnte in ihr über etwas schreiben, das er nicht verstand.

  • Universalsprache
  • symbolisches Schließen
  • formales Schließen
  • Berechnung
  • Demonstration
  • Verifikation
  • Mathematik
  • Schlussfolgern
  • Vorstellung
  • Konsens
  • Mehrdeutigkeit
  • Glück
  • Gemeinwohl
  • Menschlicher Fortschritt

In diesem Werk

Passagen vorhanden
9
eigenständige Begriffe
31
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 820

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1684 Betrachtungen über die Erkenntnis, die Wahrheit und die Ideen (Meditationes de cognitione, veritate et ideis)

    Ein Zeitschriftenaufsatz von 1684, mitten in den Streit zwischen Arnauld und Malebranche über die Ideen hineingeschrieben; seine Erkenntnisstufen kehren in der Metaphysischen Abhandlung und den Neuen Abhandlungen über den menschlichen Verstand wieder.

    LA
  2. 1691 Whether the Essence of a Body Consists in Extension (Lettre sur la question si l'essence du corps consiste dans l'étendue)

    Gegen die cartesische Auffassung, der Körper sei nichts als Ausdehnung: ein Brief an das Pariser Journal des Sçavans von 1691, gefolgt von einem zweiten 1693.

    FR
  3. 1695 Neues System über die Natur, über den Verkehr zwischen den Substanzen und über die Verbindung zwischen Seele und Körper (Système nouveau de la nature et de la communication des substances)

    Leibniz’ erste öffentliche Darlegung seines Systems, 1695 in Paris gedruckt; seine Antworten an Foucher und Bayle hielten es bis 1698 in den Zeitschriften.

    FR
  4. 1698 Über die Natur an sich oder über die den erschaffenen Dingen innewohnende Kraft und Tätigkeit (De ipsa natura)

    Eine Antwort an Johann Christoph Sturm in den Acta Eruditorum von 1698, die Kräfte in den geschaffenen Dingen verteidigt und die Dynamik an die Metaphysik der Substanz bindet.

    LA
  5. 1710 Die Theodizee (Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal)

    Anonym 1710 in Amsterdam erschienen: das Buch, durch das das 18. Jahrhundert Leibniz kannte und auf das Voltaire mit Candide antwortete.

    FR
  6. 1717 Der Leibniz-Clarke Briefwechsel (Recueil des lettres entre Leibniz et Clarke)

    Zehn Schriftstücke, 1715/16 über die Prinzessin von Wales ausgetauscht, durch Leibniz’ Tod abgebrochen und 1717 von Clarke veröffentlicht.

    FR
  7. 1718 Auf Vernunft gegründete Prinzipien der Natur und der Gnade (Principes de la nature et de la grâce fondés en raison)

    Eine begleitende Zusammenfassung aus denselben Wiener Monaten wie die Monadologie, lange mit ihr verwechselt und schon 1718 vor ihr gedruckt.

    FR
  8. 1720 Monadologie

    Der Text entstand 1714 auf Französisch, war aber über ein Jahrhundert lang nur in deutscher und lateinischer Übersetzung bekannt.

    FR
  9. 1765 Neue Abhandlungen über den menschlichen Verstand (Nouveaux Essais sur l'entendement humain)

    Die buchlange Antwort an Locke, 1703/04 als Dialog geschrieben, nach Lockes Tod zurückgehalten und erst 1765 gedruckt.

    FR
  10. 1840 Abhandlung über die Methode der Gewißheit und die Kunst des Auffindens (Discours touchant la méthode de la certitude et l'art d'inventer)

    Ein Plädoyer für königliche Förderung der Wissenschaften, gerichtet an einen ungenannten König, offenbar Ludwig XIV.; es entwirft die Methode der Gewissheit und die Kunst des Auffindens, die Leibniz jahrzehntelang verfolgte.

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  11. 1840 Betrachtungen über die Lehre von einem allgemeinen Geiste (Considérations sur la doctrine d'un Esprit Universel Unique)

    Ein französischer Essay, 1702 im Schloss der preußischen Königin vor den Toren Berlins geschrieben und bis 1840 ungedruckt.

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  12. 1840 Über den letzten Ursprung der Dinge (De rerum originatione radicali)

    Ein kurzer lateinischer Essay von 1697 darüber, warum es überhaupt eine Welt gibt, bis 1840 nur als Manuskript erhalten.

    LA
  13. 1846 Der Briefwechsel mit Antoine Arnauld (Correspondance de Leibniz et d'Arnauld)

    Der Briefwechsel von 1686 bis 1690 zwischen Leibniz und Arnauld über die Metaphysische Abhandlung; jeden Brief leitete der Landgraf von Hessen-Rheinfels weiter.

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  14. 1846 Metaphysische Abhandlung (Discours de métaphysique)

    Die erste Darlegung von Leibniz’ reifer Metaphysik, geschrieben Anfang 1686 und ungedruckt bis 1846.

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  15. 1854 Refutation of Spinoza (Animadversiones ad Joh. Georg. Wachteri librum de recondita Hebraeorum philosophia)

    Private lateinische Notizen zu Wachters Buch über Spinoza und die Kabbala; ihren Titel gab ihnen der französische Gelehrte, der sie 1854 veröffentlichte.

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  16. 1890 Tentamen Anagogicum: An Anagogical Essay in the Investigation of Causes (Essai anagogique dans la recherche des causes)

    Ein französischer Essay von etwa 1696 aus den Jahren von Leibniz’ Dynamik, der die Zweckursachen gegen die mechanistischen Philosophen verteidigt.

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  17. 1903 New Openings (Nouvelles Ouvertures)

    Nach der Datierung der Akademie-Ausgabe 1686 auf Französisch geschrieben und bis zu Couturats Druck von 1903 nur als Manuskript erhalten.

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  18. 1903 Preface to the General Science (Préface de la Science générale) du bist hier FR
  19. 1915 Confessio philosophi

    Leibniz’ erste ausgeführte Theodizee, ein lateinischer Dialog aus den Pariser Jahren, nach Stenos Einwänden überarbeitet; seine Deutung der Sünde kehrt stark verändert in der Theodizee von 1710 wieder.

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