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WerkGottfried Wilhelm Leibniz

Die Theodizee

Leibniz’ Antwort an Bayle auf das Problem des Übels: Dies ist die beste aller möglichen Welten.

von Gottfried Wilhelm Leibniz784 Passagen vorhanden

  • Französisch, die Originalsprache
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Originaltitel
Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal
Erstveröffentlichung
(mit 64 Jahren)
Originalsprache
Französisch

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Überblick

Das Buch begann in Gesprächen am preußischen Hof, wo Leibniz, Königin Sophie Charlotte und andere aus ihrem Kreis Pierre Bayles Historisches und kritisches Wörterbuch besprachen. Bayle, ein französischer Protestant und Gelehrter in Rotterdam, hatte argumentiert, die Vernunft könne Gottes Güte, Gerechtigkeit und Freiheit nicht gegen die Tatsachen des Übels verteidigen, und der Gläubige müsse sich auf den Glauben stützen. Leibniz hielt diese Kapitulation für falsch und gefährlich zugleich. Die Königin starb 1705, Bayle Ende 1706, bevor irgendetwas gedruckt war. Auf Drängen von Freunden fügte Leibniz seine Notizen zu einem Buch zusammen und schrieb es auf Französisch, um über die Gelehrten hinaus zu wirken; Isaac Troyel veröffentlichte es 1710 in Amsterdam ohne den Namen des Verfassers, der erst in der zweiten Auflage von 1712 erschien. Das Titelwort ist Leibniz’ eigene Prägung, aus den griechischen Wörtern für Gott und Gerechtigkeit. Das Argument lautet: Ein vollkommen guter, weiser und mächtiger Gott muss die beste aller möglichen Welten gewählt haben, und das muss keine Welt ohne Übel sein. Die Welt ist so verknüpft, dass die Beseitigung eines einzigen Übels alles verändern würde, und das beste Ganze kann Teile enthalten, die für sich genommen schlecht sind. Gott lässt die Sünde als Teil dieses Plans zu, ohne sie zu wollen, und menschliche Entscheidungen sind gewiss, ohne notwendig zu sein. Drei Anhänge folgen: Einer bringt die Kontroverse auf formale Argumente, einer setzt sich mit Thomas Hobbes über Freiheit und Notwendigkeit auseinander, und einer antwortet auf ein neues Londoner Buch über den Ursprung des Übels. 1759 machte Voltaires Candide die Lehre zum Refrain des Hauslehrers Pangloss.

Schlüsselbegriffe

Was bedeutet das Wort ‚Theodizee‘?

Eine Rechtfertigung Gottes: Leibniz’ eigene Prägung aus den griechischen Wörtern für Gott und Gerechtigkeit. Das Buch, das diesen Titel trägt, verteidigt Gottes Güte, Weisheit und Gerechtigkeit gegen den Einwand aus dem Übel. Der vollständige Titel nennt die drei Fragen, um die es zusammen geht: die Güte Gottes, die Freiheit des Menschen und den Ursprung des Übels.

Was behauptet ‚die beste aller möglichen Welten‘ eigentlich?

Dass ein vollkommen guter, weiser und mächtiger Gott die beste der Welten gewählt haben muss, die er hätte schaffen können – nicht, dass diese Welt frei von Übel ist. Die Welt ist so verknüpft, dass die Beseitigung eines einzigen Übels alles verändern würde, und das beste Ganze kann Teile enthalten, die für sich genommen schlecht sind. Die Behauptung betrifft das Ganze.

Welches Argument Bayles beantwortet die Theodizee?

Dass die Vernunft Gottes Güte, Gerechtigkeit und Freiheit nicht gegen die Tatsachen des Übels verteidigen kann und der Gläubige sich deshalb auf den Glauben stützen muss. Pierre Bayle, ein französischer Protestant und Gelehrter in Rotterdam, vertrat das in seinem Historischen und kritischen Wörterbuch. Leibniz hielt diese Kapitulation für falsch und gefährlich zugleich, und das Buch erwuchs aus Gesprächen über Bayle am preußischen Hof.

Was bedeutet ‚gewiss, aber nicht notwendig‘ für menschliche Entscheidungen?

Dass eine Entscheidung im Voraus feststehen kann, weil Gott sie vorhersieht, ohne dass ihr Gegenteil unmöglich wird. Leibniz nutzt die Unterscheidung, um Gottes Vorherwissen und die menschliche Freiheit zugleich zu bewahren: Was jemand wählen wird, ist gewiss, aber die Wahl ist nicht so notwendig wie eine mathematische Wahrheit. Im selben Plan lässt Gott die Sünde zu, ohne sie zu wollen.

Welches sind die drei Anhänge der Theodizee?

Drei kürzere Stücke nach den Hauptabhandlungen. Eines bringt die ganze Kontroverse auf formale Argumente, Einwand für Einwand. Eines setzt sich mit Thomas Hobbes über Freiheit und Notwendigkeit auseinander. Das dritte antwortet auf ein neues Londoner Buch über den Ursprung des Übels. Zusammen zeigen sie, wie Leibniz seine Position an drei Arten von Gegnern erprobt.

Wer ist Pangloss, und was machte Voltaire aus Leibniz’ Lehre?

Der Hauslehrer in Voltaires Candide von 1759, dessen Refrain die These der Theodizee ist, dies sei die beste aller möglichen Welten. Weil die Theodizee das Buch war, durch das das 18. Jahrhundert Leibniz kannte, zielte der Refrain auf sein bekanntestes Argument, das er gegen Bayle entwickelt hatte.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die beste aller möglichen Welten

Kann ein vollkommen guter Gott eine Welt mit so viel Übel geschaffen haben? Leibniz antwortet, die beste Welt müsse keine Welt ohne Übel sein, und Voltaire machte aus der Antwort eine Pointe.

Ein vollkommen guter, weiser und mächtiger Gott, argumentiert Leibniz, muss die beste aller möglichen Welten gewählt haben. Die beste muss nicht heißen: eine Welt ohne Übel. Die Welt ist so verknüpft, dass die Beseitigung eines einzigen Übels alles verändern würde, und das beste Ganze kann Teile enthalten, die für sich genommen schlecht sind. Die Behauptung betrifft das Ganze und verlangt, Güter und Übel dort gegeneinander abzuwägen statt eines nach dem anderen. Durch dieses Buch kannte das 18. Jahrhundert Leibniz, und 1759 machte Voltaires Candide die These zum Refrain des Hauslehrers Pangloss.

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  • Göttliche Vorsehung

Ins Gespräch kommen

Kann die Vernunft Gott verteidigen? Leibniz gegen Bayle

Wenn die Vernunft auf die Tatsachen des Übels keine Antwort weiß, soll sich der Gläubige dann einfach auf den Glauben stützen? Bayle sagte ja, und Leibniz hielt diese Kapitulation für falsch und gefährlich zugleich.

Pierre Bayle, ein französischer Protestant und Gelehrter in Rotterdam, hatte in seinem Historischen und kritischen Wörterbuch argumentiert, die Vernunft könne Gottes Güte, Gerechtigkeit und Freiheit nicht gegen die Tatsachen des Übels verteidigen, also müsse sich der Gläubige auf den Glauben stützen. Das Buch erwuchs aus Gesprächen über dieses Argument am preußischen Hof, mit Königin Sophie Charlotte und anderen aus ihrem Kreis. Leibniz schrieb es auf Französisch, um über die Gelehrten hinaus zu wirken, unter einem Titel eigener Prägung aus den griechischen Wörtern für Gott und Gerechtigkeit. Ein Anhang bringt die ganze Kontroverse auf formale Argumente und stellt sich Bayle auf dem ureigenen Feld der Vernunft.

  • Glaube und Vernunft
  • Vernunft und Glaube
  • Vernunft
  • Argumentation
  • Göttliche Gerechtigkeit
  • Theologie

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Sünde zugelassen, Wahl nicht erzwungen

Wenn Gott jede Entscheidung vorhersieht und jede Sünde zulässt, was bleibt dann von der menschlichen Freiheit und von Gottes Unschuld? Leibniz hält daran fest, dass Gott die Sünde zulässt, ohne sie zu wollen, und dass Entscheidungen gewiss sind, ohne notwendig zu sein.

Das Argument über die Freiheit läuft neben dem Argument über die beste Welt her. Gott lässt die Sünde als Teil des Plans zu, ohne sie zu wollen, so wie ein Ganzes Teile verlangen kann, die für sich genommen schlecht sind. Menschliche Entscheidungen sind gewiss, weil Gott sie vorhersieht, aber nicht notwendig, weil ihr Gegenteil möglich bleibt. Leibniz erprobte die Position in einem Anhang über Freiheit und Notwendigkeit an Thomas Hobbes. Der vollständige Titel nennt die drei Dinge, um die es zusammen geht: die Güte Gottes, die Freiheit des Menschen und den Ursprung des Übels.

  • Freier Wille
  • Notwendigkeit
  • Determinismus
  • Prädestination
  • Göttliches Vorwissen
  • Göttlicher Wille
  • Sünde
  • moralische Verantwortung
  • Kontingenz
  • Gnade
  • Strafe
  • Handlungsmacht

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In diesem Werk

Passagen vorhanden
784
eigenständige Begriffe
748
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 84

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Göttliche Vorsehung“ und „Problem des Bösen“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 27 Paarungen. 83 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
Göttliche VorsehungProblem des Bösen49
Freier WilleNotwendigkeit38
Freier Willemoralische Verantwortung36
Freier WilleGöttliche Vorsehung34
Freier WilleProblem des Bösen25
Problem des BösenTheodizee22
Freier WilleVerursachung20
Göttliche GerechtigkeitProblem des Bösen18
Göttliche Vorsehungmoralische Verantwortung18
Problem des Bösenmoralische Verantwortung15
Göttliche VorsehungTheodizee13
Freier WilleGöttliche Gerechtigkeit11
Notwendigkeitmoralische Verantwortung9
Göttliche GerechtigkeitTheodizee8
Göttliche VorsehungNotwendigkeit8
Freier WilleTheodizee6
Göttliche GerechtigkeitGöttliche Vorsehung6
Göttliche Gerechtigkeitmoralische Verantwortung4
NotwendigkeitTheodizee4
NotwendigkeitVerursachung4
Problem des BösenVerursachung4
Theodizeemoralische Verantwortung4
Verursachungmoralische Verantwortung4
Göttliche GerechtigkeitNotwendigkeit3
Göttliche VorsehungVerursachung2
NotwendigkeitProblem des Bösen1
TheodizeeVerursachung1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1684 Betrachtungen über die Erkenntnis, die Wahrheit und die Ideen (Meditationes de cognitione, veritate et ideis)

    Ein Zeitschriftenaufsatz von 1684, mitten in den Streit zwischen Arnauld und Malebranche über die Ideen hineingeschrieben; seine Erkenntnisstufen kehren in der Metaphysischen Abhandlung und den Neuen Abhandlungen über den menschlichen Verstand wieder.

     LA
  2. 1691 Whether the Essence of a Body Consists in Extension (Lettre sur la question si l'essence du corps consiste dans l'étendue)

    Gegen die cartesische Auffassung, der Körper sei nichts als Ausdehnung: ein Brief an das Pariser Journal des Sçavans von 1691, gefolgt von einem zweiten 1693.

     FR
  3. 1695 Neues System über die Natur, über den Verkehr zwischen den Substanzen und über die Verbindung zwischen Seele und Körper (Système nouveau de la nature et de la communication des substances)

    Leibniz’ erste öffentliche Darlegung seines Systems, 1695 in Paris gedruckt; seine Antworten an Foucher und Bayle hielten es bis 1698 in den Zeitschriften.

     FR
  4. 1698 Über die Natur an sich oder über die den erschaffenen Dingen innewohnende Kraft und Tätigkeit (De ipsa natura)

    Eine Antwort an Johann Christoph Sturm in den Acta Eruditorum von 1698, die Kräfte in den geschaffenen Dingen verteidigt und die Dynamik an die Metaphysik der Substanz bindet.

     LA
  5. 1710 Die Theodizee (Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal) du bist hier FR
  6. 1717 Der Leibniz-Clarke Briefwechsel (Recueil des lettres entre Leibniz et Clarke)

    Zehn Schriftstücke, 1715/16 über die Prinzessin von Wales ausgetauscht, durch Leibniz’ Tod abgebrochen und 1717 von Clarke veröffentlicht.

     FR
  7. 1718 Auf Vernunft gegründete Prinzipien der Natur und der Gnade (Principes de la nature et de la grâce fondés en raison)

    Eine begleitende Zusammenfassung aus denselben Wiener Monaten wie die Monadologie, lange mit ihr verwechselt und schon 1718 vor ihr gedruckt.

     FR
  8. 1720 Monadologie

    Der Text entstand 1714 auf Französisch, war aber über ein Jahrhundert lang nur in deutscher und lateinischer Übersetzung bekannt.

     FR
  9. 1765 Neue Abhandlungen über den menschlichen Verstand (Nouveaux Essais sur l'entendement humain)

    Die buchlange Antwort an Locke, 1703/04 als Dialog geschrieben, nach Lockes Tod zurückgehalten und erst 1765 gedruckt.

     FR
  10. 1840 Abhandlung über die Methode der Gewißheit und die Kunst des Auffindens (Discours touchant la méthode de la certitude et l'art d'inventer)

    Ein Plädoyer für königliche Förderung der Wissenschaften, gerichtet an einen ungenannten König, offenbar Ludwig XIV.; es entwirft die Methode der Gewissheit und die Kunst des Auffindens, die Leibniz jahrzehntelang verfolgte.

     FR
  11. 1840 Betrachtungen über die Lehre von einem allgemeinen Geiste (Considérations sur la doctrine d'un Esprit Universel Unique)

    Ein französischer Essay, 1702 im Schloss der preußischen Königin vor den Toren Berlins geschrieben und bis 1840 ungedruckt.

     FR
  12. 1840 Über den letzten Ursprung der Dinge (De rerum originatione radicali)

    Ein kurzer lateinischer Essay von 1697 darüber, warum es überhaupt eine Welt gibt, bis 1840 nur als Manuskript erhalten.

     LA
  13. 1846 Der Briefwechsel mit Antoine Arnauld (Correspondance de Leibniz et d'Arnauld)

    Der Briefwechsel von 1686 bis 1690 zwischen Leibniz und Arnauld über die Metaphysische Abhandlung; jeden Brief leitete der Landgraf von Hessen-Rheinfels weiter.

     FR
  14. 1846 Metaphysische Abhandlung (Discours de métaphysique)

    Die erste Darlegung von Leibniz’ reifer Metaphysik, geschrieben Anfang 1686 und ungedruckt bis 1846.

     FR
  15. 1854 Refutation of Spinoza (Animadversiones ad Joh. Georg. Wachteri librum de recondita Hebraeorum philosophia)

    Private lateinische Notizen zu Wachters Buch über Spinoza und die Kabbala; ihren Titel gab ihnen der französische Gelehrte, der sie 1854 veröffentlichte.

     FR
  16. 1890 Tentamen Anagogicum: An Anagogical Essay in the Investigation of Causes (Essai anagogique dans la recherche des causes)

    Ein französischer Essay von etwa 1696 aus den Jahren von Leibniz’ Dynamik, der die Zweckursachen gegen die mechanistischen Philosophen verteidigt.

     FR
  17. 1903 New Openings (Nouvelles Ouvertures)

    Nach der Datierung der Akademie-Ausgabe 1686 auf Französisch geschrieben und bis zu Couturats Druck von 1903 nur als Manuskript erhalten.

     FR
  18. 1903 Preface to the General Science (Préface de la Science générale)

    Wahrscheinlich von 1677: ein unvollendetes Vorwort zur allgemeinen Sprache des Denkens, bis 1903 ungedruckt.

     FR
  19. 1915 Confessio philosophi

    Leibniz’ erste ausgeführte Theodizee, ein lateinischer Dialog aus den Pariser Jahren, nach Stenos Einwänden überarbeitet; seine Deutung der Sünde kehrt stark verändert in der Theodizee von 1710 wieder.

     LA
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