Loslegen

WerkGottfried Wilhelm Leibniz

Der Briefwechsel mit Antoine Arnauld

Arnauld sah von Leibniz’ Metaphysik nur die Überschriften und warf ihr Fatalismus vor; es folgten anderthalb Jahre Streit.

von Gottfried Wilhelm Leibniz253 Passagen vorhanden

  • Französisch, die Originalsprache
Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen
Originaltitel
Correspondance de Leibniz et d'Arnauld
Erstveröffentlichung
(posthum erschienen)
Originalsprache
Französisch

Rechtsverletzung melden

Überblick

Anfang 1686 erreichte Antoine Arnauld eine Liste von Sätzen aus Leibniz’ Feder. Der jansenistische Theologe lebte seit 1679 im Exil in den Niederlanden und stand mitten in seinem Streit mit Nicolas Malebranche. Die Liste kam über Landgraf Ernst von Hessen-Rheinfels, der jeden Brief zwischen den beiden Männern weiterleitete. Es waren die Überschriften der Metaphysischen Abhandlung; der Text selbst blieb in Hannover. Arnaulds erste Reaktion, im März an den Landgrafen gerichtet, war Bestürzung. Sein erster Brief an Leibniz im Mai setzte bei der dreizehnten Überschrift an: Der Begriff jeder Person enthalte ein für alle Mal alles, was ihr je widerfahren wird. Dann, wandte Arnauld ein, sei mit Gottes Entschluss, Adam zu erschaffen, alles, was dem Menschengeschlecht je widerfahren würde, mit einer Notwendigkeit gefolgt, die schlimmer sei als das Schicksal. Leibniz verbrachte den Sommer damit, das Gewisse vom Notwendigen zu unterscheiden, und am 28. September 1686 zog Arnauld den Vorwurf des Fatalismus zurück. Danach geriet der Austausch auf schwierigeres Gelände: Wie stimmen Seele und Körper überein, wenn keines auf das andere wirkt? Und warum braucht ein Körper eine substanzielle Form, um ein Ding zu sein und nicht bloß ein Haufen wie ein Steinhaufen? Arnauld gestand, er habe keinen klaren Begriff davon, was Leibniz mit Ausdruck meine. Sein letzter Brief ist auf den 28. August 1687 datiert, und drei Tage später schrieb er dem Landgrafen, Leibniz täte besser daran, solche Spekulationen aufzugeben und sich der Wahl der wahren Religion zu widmen. Leibniz schrieb ihm noch einmal, im März 1690 aus Venedig. Gedruckt wurden die Briefe erstmals 1846, zusammen mit der Abhandlung, nach Abschriften, die Leibniz selbst für eine Veröffentlichung überarbeitet hatte.

Schlüsselbegriffe

Was besagte die dreizehnte Überschrift über den Begriff jeder Person?

Dass der Begriff jeder Person ein für alle Mal alles enthält, was ihr je widerfahren wird. Es war eine der Überschriften der Metaphysischen Abhandlung, die Arnauld 1686 erhielt, und sein erster Brief an Leibniz setzte sofort bei ihr an. Den größten Teil des ersten Sommers der Korrespondenz verbrachten die beiden mit diesem einen Satz.

Was meinte Arnauld mit einer ‚Notwendigkeit, schlimmer als das Schicksal‘?

Seinen Einwand gegen die dreizehnte Überschrift. Wenn der Begriff jeder Person alles enthält, was ihr widerfahren wird, dann folgte mit Gottes Entschluss, Adam zu erschaffen, alles, was dem Menschengeschlecht je widerfahren würde, mit Notwendigkeit – ohne Raum für Freiheit, weder für die menschliche noch für die göttliche. Leibniz antwortete, indem er das Gewisse vom Notwendigen trennte, und am 28. September 1686 zog Arnauld den Vorwurf des Fatalismus zurück.

Was meint Leibniz in diesen Briefen mit ‚Ausdruck‘?

Die Beziehung, durch die ein Ding ein anderes in seinen eigenen Zuständen darstellt, ohne auf es zu wirken. Leibniz erklärte damit, wie Seele und Körper übereinstimmen, obwohl keines auf das andere wirkt: Jedes drückt aus, was im anderen geschieht. Arnauld fand diesen Begriff am schwersten und gestand, er habe keine klare Vorstellung davon, was Leibniz damit meine.

Was ist eine substanzielle Form, und warum braucht ein Körper eine?

Ein Prinzip der Einheit, das einen Körper zu einem Ding macht statt zu einem Haufen. Leibniz’ Beispiel ist ein Steinhaufen: viele Dinge, die beieinanderliegen, ohne dass etwas sie zu einem einzigen Wesen macht. Ein Körper nur aus ausgedehnten Teilen stünde nicht besser da; eine wahre körperliche Substanz braucht daher eine Form, die ihre Teile allein nicht liefern können.

Wer überbrachte die Briefe zwischen Leibniz und Arnauld?

Landgraf Ernst von Hessen-Rheinfels; er leitete jeden Brief weiter und hatte Arnauld zuerst die Überschriften der Abhandlung geschickt. Arnauld, seit 1679 im Exil in den Niederlanden, schrieb seinen letzten Brief am 28. August 1687; drei Tage später teilte er dem Landgrafen mit, Leibniz täte besser daran, solche Spekulationen aufzugeben und sich der Wahl der wahren Religion zu widmen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Gewiss, aber nicht notwendig

Wenn der Begriff jeder Person schon alles enthält, was ihr je widerfahren wird, ist dann noch jemand frei? Arnauld sprach von einer Notwendigkeit, schlimmer als das Schicksal, und Leibniz brauchte einen Sommer für die Antwort.

Die dreizehnte Überschrift, die Arnauld erhielt, besagte, der Begriff jeder Person enthalte ein für alle Mal alles, was ihr je widerfahren wird. Arnauld zog sofort die Folgerung: Sobald Gott beschlossen hatte, Adam zu erschaffen, folgte die ganze Geschichte des Menschengeschlechts mit einer Notwendigkeit, schlimmer als das Schicksal. Leibniz’ Antwort beruhte auf dem Unterschied zwischen dem Gewissen und dem Notwendigen. Dass etwas geschehen wird, kann feststehen, ohne dass sein Gegenteil unmöglich wird. Die Unterscheidung wirkte: Am 28. September 1686 zog Arnauld den Vorwurf des Fatalismus zurück.

  • Individualbegriffe
  • Kontingenz
  • Notwendigkeit
  • Freier Wille
  • göttlicher Ratschluss
  • Göttliche Freiheit
  • Göttliches Wissen
  • mögliche Welten
  • Möglichkeit
  • Personale Identität

Ins Gespräch kommen

Seele und Körper ohne Wechselwirkung

Wie stimmen Seele und Körper überein, wenn keines auf das andere wirkt? Nach dem Fatalismus gerieten die Briefe auf dieses schwierigere Gelände – und an ein Wort, das Arnauld nach eigenem Eingeständnis nicht fassen konnte.

Leibniz hielt daran fest, dass weder die Seele auf den Körper noch der Körper auf die Seele wirkt. Dann kann die Übereinstimmung zwischen einem Geist und seinem Körper kein Anstoßen des einen durch das andere sein, und Leibniz erklärte sie durch den Ausdruck: Jede Substanz stellt die anderen in ihren eigenen Zuständen dar. Arnauld, damals mitten in seinem eigenen Streit mit Malebranche, hakte nach und gestand, er habe keinen klaren Begriff davon, was Leibniz mit dem Wort meine. In diesen privaten Briefen musste Leibniz seine Antwort auf das Leib-Seele-Problem erstmals gegen einen gewichtigen Leser verteidigen.

  • Geist-Körper-Problem
  • prästabilierte Harmonie
  • Verursachung
  • Okkasionalismus
  • Seele
  • Wahrnehmung
  • Substanz
  • Metaphysik

Ins Gespräch kommen

Ein Ding oder ein Steinhaufen?

Was macht einen Körper zu einem Ding statt zu einem Haufen? Leibniz’ Antwort war die substanzielle Form, und Arnauld war nicht überzeugt, dass ein Körper eine braucht.

Ein Steinhaufen besteht aus vielen Dingen, die beieinanderliegen, und nichts darin macht ihn zu einem einzigen Wesen. Ein Körper nur aus ausgedehnten Teilen, argumentierte Leibniz, stünde nicht besser da: ein Aggregat, keine Substanz. Um ein Ding zu sein, braucht ein Körper eine substanzielle Form, ein Prinzip der Einheit, das die Teile allein nicht liefern können. Auf dieses schwierigere Gelände gelangte der Austausch, nachdem der Fatalismus vom Tisch war. Drei Tage nach seinem letzten Brief schrieb Arnauld dem Landgrafen, Leibniz täte besser daran, solche Spekulationen aufzugeben und sich der Wahl der wahren Religion zu widmen.

  • substanzielle Formen
  • Einheit
  • Substanz
  • Materie
  • Tierseelen
  • Seele
  • Phänomene

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
253
eigenständige Begriffe
343
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 296

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Geist-Körper-Problem“ und „Verursachung“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 20 Paarungen. 86 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
Geist-Körper-ProblemVerursachung16
Geist-Körper-Problemprästabilierte Harmonie15
IndividualbegriffeKontingenz13
Verursachungprästabilierte Harmonie12
MetaphysikSubstanz9
Metaphysiksubstanzielle Formen8
Substanzprästabilierte Harmonie7
SubstanzVerursachung6
Geist-Körper-ProblemSubstanz5
Geist-Körper-Problemsubstanzielle Formen4
Substanzsubstanzielle Formen4
Verursachungsubstanzielle Formen4
IndividualbegriffeVerursachung3
MetaphysikVerursachung3
IndividualbegriffeSubstanz2
prästabilierte Harmoniesubstanzielle Formen2
Geist-Körper-ProblemIndividualbegriffe1
Individualbegriffeprästabilierte Harmonie1
KontingenzSubstanz1
Metaphysikprästabilierte Harmonie1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. 1684 Betrachtungen über die Erkenntnis, die Wahrheit und die Ideen (Meditationes de cognitione, veritate et ideis)

    Ein Zeitschriftenaufsatz von 1684, mitten in den Streit zwischen Arnauld und Malebranche über die Ideen hineingeschrieben; seine Erkenntnisstufen kehren in der Metaphysischen Abhandlung und den Neuen Abhandlungen über den menschlichen Verstand wieder.

     LA
  2. 1691 Whether the Essence of a Body Consists in Extension (Lettre sur la question si l'essence du corps consiste dans l'étendue)

    Gegen die cartesische Auffassung, der Körper sei nichts als Ausdehnung: ein Brief an das Pariser Journal des Sçavans von 1691, gefolgt von einem zweiten 1693.

     FR
  3. 1695 Neues System über die Natur, über den Verkehr zwischen den Substanzen und über die Verbindung zwischen Seele und Körper (Système nouveau de la nature et de la communication des substances)

    Leibniz’ erste öffentliche Darlegung seines Systems, 1695 in Paris gedruckt; seine Antworten an Foucher und Bayle hielten es bis 1698 in den Zeitschriften.

     FR
  4. 1698 Über die Natur an sich oder über die den erschaffenen Dingen innewohnende Kraft und Tätigkeit (De ipsa natura)

    Eine Antwort an Johann Christoph Sturm in den Acta Eruditorum von 1698, die Kräfte in den geschaffenen Dingen verteidigt und die Dynamik an die Metaphysik der Substanz bindet.

     LA
  5. 1710 Die Theodizee (Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal)

    Anonym 1710 in Amsterdam erschienen: das Buch, durch das das 18. Jahrhundert Leibniz kannte und auf das Voltaire mit Candide antwortete.

     FR
  6. 1717 Der Leibniz-Clarke Briefwechsel (Recueil des lettres entre Leibniz et Clarke)

    Zehn Schriftstücke, 1715/16 über die Prinzessin von Wales ausgetauscht, durch Leibniz’ Tod abgebrochen und 1717 von Clarke veröffentlicht.

     FR
  7. 1718 Auf Vernunft gegründete Prinzipien der Natur und der Gnade (Principes de la nature et de la grâce fondés en raison)

    Eine begleitende Zusammenfassung aus denselben Wiener Monaten wie die Monadologie, lange mit ihr verwechselt und schon 1718 vor ihr gedruckt.

     FR
  8. 1720 Monadologie

    Der Text entstand 1714 auf Französisch, war aber über ein Jahrhundert lang nur in deutscher und lateinischer Übersetzung bekannt.

     FR
  9. 1765 Neue Abhandlungen über den menschlichen Verstand (Nouveaux Essais sur l'entendement humain)

    Die buchlange Antwort an Locke, 1703/04 als Dialog geschrieben, nach Lockes Tod zurückgehalten und erst 1765 gedruckt.

     FR
  10. 1840 Abhandlung über die Methode der Gewißheit und die Kunst des Auffindens (Discours touchant la méthode de la certitude et l'art d'inventer)

    Ein Plädoyer für königliche Förderung der Wissenschaften, gerichtet an einen ungenannten König, offenbar Ludwig XIV.; es entwirft die Methode der Gewissheit und die Kunst des Auffindens, die Leibniz jahrzehntelang verfolgte.

     FR
  11. 1840 Betrachtungen über die Lehre von einem allgemeinen Geiste (Considérations sur la doctrine d'un Esprit Universel Unique)

    Ein französischer Essay, 1702 im Schloss der preußischen Königin vor den Toren Berlins geschrieben und bis 1840 ungedruckt.

     FR
  12. 1840 Über den letzten Ursprung der Dinge (De rerum originatione radicali)

    Ein kurzer lateinischer Essay von 1697 darüber, warum es überhaupt eine Welt gibt, bis 1840 nur als Manuskript erhalten.

     LA
  13. 1846 Der Briefwechsel mit Antoine Arnauld (Correspondance de Leibniz et d'Arnauld) du bist hier FR
  14. 1846 Metaphysische Abhandlung (Discours de métaphysique)

    Die erste Darlegung von Leibniz’ reifer Metaphysik, geschrieben Anfang 1686 und ungedruckt bis 1846.

     FR
  15. 1854 Refutation of Spinoza (Animadversiones ad Joh. Georg. Wachteri librum de recondita Hebraeorum philosophia)

    Private lateinische Notizen zu Wachters Buch über Spinoza und die Kabbala; ihren Titel gab ihnen der französische Gelehrte, der sie 1854 veröffentlichte.

     FR
  16. 1890 Tentamen Anagogicum: An Anagogical Essay in the Investigation of Causes (Essai anagogique dans la recherche des causes)

    Ein französischer Essay von etwa 1696 aus den Jahren von Leibniz’ Dynamik, der die Zweckursachen gegen die mechanistischen Philosophen verteidigt.

     FR
  17. 1903 New Openings (Nouvelles Ouvertures)

    Nach der Datierung der Akademie-Ausgabe 1686 auf Französisch geschrieben und bis zu Couturats Druck von 1903 nur als Manuskript erhalten.

     FR
  18. 1903 Preface to the General Science (Préface de la Science générale)

    Wahrscheinlich von 1677: ein unvollendetes Vorwort zur allgemeinen Sprache des Denkens, bis 1903 ungedruckt.

     FR
  19. 1915 Confessio philosophi

    Leibniz’ erste ausgeführte Theodizee, ein lateinischer Dialog aus den Pariser Jahren, nach Stenos Einwänden überarbeitet; seine Deutung der Sünde kehrt stark verändert in der Theodizee von 1710 wieder.

     LA
Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder