Über die Natur an sich oder über die den erschaffenen Dingen innewohnende Kraft und Tätigkeit

Gegen den Altdorfer Professor Johann Christoph Sturm, der lehrte, Gott allein handle, argumentiert Leibniz, dass die geschaffenen Dinge eigene Kräfte tragen.

von Gottfried Wilhelm Leibniz27 Passagen vorhanden

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Originaltitel: De ipsa natura
Erstveröffentlichung: 1698(mit 52 Jahren)
Originalsprache: Latein

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Überblick

Johann Christoph Sturm, Professor für Mathematik und Physik in Altdorf bei Nürnberg, hatte in Idolum naturae (1692) die Natur, auf die sich Philosophen und Ärzte beriefen – eine Kraft im Innern der Dinge, die sie handeln lässt –, zum Götzenbild erklärt: Gott allein handle, die Körper empfingen nur. Als der Kieler Medizinprofessor Schelhammer 1697 die Natur gegen ihn verteidigte und Sturm im Jahr darauf antwortete, schaltete sich Leibniz im September 1698 mit diesem Essay in den Leipziger Acta Eruditorum ein. Leibniz und Sturm kannten einander seit den 1660er-Jahren als Schüler des Mathematikers Erhard Weigel. Leibniz gesteht Sturm zu, dass alles von Gott kommt, und fragt dann, was Gottes Gebot bei der Schöpfung in den Dingen hinterlassen hat. Hat es nichts hinterlassen, so wirkt es jetzt nicht mehr, und Gott müsste in jedem Augenblick neu handeln – ein Weg, der, wie Leibniz warnte, zu Spinozas einer Substanz führt. Eine Welt aus rein passiver Materie könnte nicht einmal einen Körper vom anderen unterscheiden. Die geschaffenen Dinge müssen also eine eigene Kraft tragen, die Kraft, die seine Dynamik misst, und diese Kraft macht sie zu Substanzen. Leibniz stellte Sturm als Anhänger von Malebranches Okkasionalismus hin, der Lehre, Gott sei die einzige wahre Ursache; Historiker halten das Etikett heute nur für teilweise gerecht. Sturm bestritt schon die Voraussetzung, dass Substanz zu sein heißt zu handeln, und so trafen sich die beiden Positionen nie.

Schlüsselbegriffe

Was meinte Sturm, als er die Natur ein Götzenbild nannte?

Dass es die Natur gar nicht gibt, auf die sich Philosophen und Ärzte beriefen: eine Kraft im Innern der Dinge, die sie handeln lässt. Gott allein handelt, die Körper empfangen nur. Johann Christoph Sturm, Professor für Mathematik und Physik in Altdorf, vertrat das 1692 in Idolum naturae. Leibniz’ Essay verteidigt das Gegenteil: Die geschaffenen Dinge tragen eigene Kräfte.

Was ist Okkasionalismus, und war Sturm wirklich Okkasionalist?

Okkasionalismus ist Malebranches Lehre, dass Gott die einzige wahre Ursache ist und die geschaffenen Dinge bloße Gelegenheiten für sein Handeln sind. Leibniz stellte Sturm als ihren Anhänger hin, und Historiker halten das Etikett heute nur für teilweise gerecht. Der tiefere Streit lag anderswo: Sturm bestritt schon die Voraussetzung, dass Substanz zu sein heißt zu handeln, und so trafen sich die beiden Positionen nie.

Was ist die ‚Kraft‘, die Leibniz in die geschaffenen Dinge legt?

Die Kraft, die seine Dynamik misst, die Gottes Gebot bei der Schöpfung in den Dingen hinterlassen hat und die sie zu Substanzen macht. Ohne sie könnte eine Welt aus rein passiver Materie nicht einmal einen Körper vom anderen unterscheiden. Der Essay bindet Leibniz’ Physik an seine Metaphysik: Dieselbe Kraft, die in die Bewegungsgesetze eingeht, macht ein Ding zur Substanz.

Warum führt Sturms Ansicht nach Leibniz zu Spinoza?

Weil Gottes Gebot bei der Schöpfung, wenn es nichts in den Dingen hinterlassen hat, jetzt nicht mehr wirkt und Gott in jedem Augenblick neu handeln müsste. Dann hätten die geschaffenen Dinge keine eigene Tätigkeit und keinen eigenen Bestand, und der einzige wirkliche Handelnde und damit die einzige wirkliche Substanz wäre Gott – Spinozas eine Substanz.

Wie geriet Leibniz in den Streit um die Natur?

Mit einem Essay in den Acta Eruditorum vom September 1698. Schelhammer, ein Kieler Medizinprofessor, hatte die Natur 1697 gegen Sturm verteidigt, und Sturm antwortete im Jahr darauf. Leibniz und Sturm kannten einander seit den 1660er-Jahren als Schüler des Mathematikers Erhard Weigel; der Essay ist also auch ein Streit zwischen zwei Schülern desselben Lehrers.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Handelt Gott allein?

Wenn ein Körper sich bewegt, handelt dann er oder Gott durch ihn? Gegen Sturm, der lehrte, Gott allein handle, argumentiert Leibniz, dass die geschaffenen Dinge eigene Kräfte tragen.

Leibniz gesteht Sturm zu, dass alles von Gott kommt, und fragt dann, was Gottes Gebot bei der Schöpfung in den Dingen hinterlassen hat. Hat es nichts hinterlassen, so wirkt es jetzt nicht mehr, und Gott müsste in jedem Augenblick neu handeln – ein Weg, der, wie Leibniz warnte, zu Spinozas einer Substanz führt. Eine Welt aus rein passiver Materie könnte nicht einmal einen Körper vom anderen unterscheiden. Die geschaffenen Dinge müssen eine eigene Kraft tragen, die Kraft, die seine Dynamik misst, und diese Kraft macht sie zu Substanzen. Sturm bestritt die Voraussetzung, dass Substanz zu sein heißt zu handeln, und die beiden Positionen trafen sich nie.

tätige Kraft
Kraft
kausale Kräfte
Verursachung
Substanz
Okkasionalismus
Göttliches Handeln
Dynamik
Naturphilosophie
Materie
Naturgesetze
Monismus
Handlungsmacht
philosophischer Dissens

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 27
eigenständige Begriffe: 64
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 749

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Bewegung“ und „Verursachung“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 6 Konzepte, verbunden durch 12 Paarungen. 24 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Bewegung	Verursachung	3
Metaphysik	Substanz	3
Verursachung	tätige Kraft	3
Bewegung	tätige Kraft	2
Materie	Metaphysik	2
Metaphysik	Verursachung	2
Substanz	tätige Kraft	2
Bewegung	Materie	1
Bewegung	Metaphysik	1
Materie	Substanz	1
Materie	tätige Kraft	1
Substanz	Verursachung	1

Vorhandene Werke

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1684 Betrachtungen über die Erkenntnis, die Wahrheit und die Ideen (Meditationes de cognitione, veritate et ideis)
Ein Zeitschriftenaufsatz von 1684, mitten in den Streit zwischen Arnauld und Malebranche über die Ideen hineingeschrieben; seine Erkenntnisstufen kehren in der Metaphysischen Abhandlung und den Neuen Abhandlungen über den menschlichen Verstand wieder.
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1691 Whether the Essence of a Body Consists in Extension (Lettre sur la question si l'essence du corps consiste dans l'étendue)
Gegen die cartesische Auffassung, der Körper sei nichts als Ausdehnung: ein Brief an das Pariser Journal des Sçavans von 1691, gefolgt von einem zweiten 1693.
FR
1695 Neues System über die Natur, über den Verkehr zwischen den Substanzen und über die Verbindung zwischen Seele und Körper (Système nouveau de la nature et de la communication des substances)
Leibniz’ erste öffentliche Darlegung seines Systems, 1695 in Paris gedruckt; seine Antworten an Foucher und Bayle hielten es bis 1698 in den Zeitschriften.
FR
1698 Über die Natur an sich oder über die den erschaffenen Dingen innewohnende Kraft und Tätigkeit (De ipsa natura) du bist hier LA
1710 Die Theodizee (Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal)
Anonym 1710 in Amsterdam erschienen: das Buch, durch das das 18. Jahrhundert Leibniz kannte und auf das Voltaire mit Candide antwortete.
FR
1717 Der Leibniz-Clarke Briefwechsel (Recueil des lettres entre Leibniz et Clarke)
Zehn Schriftstücke, 1715/16 über die Prinzessin von Wales ausgetauscht, durch Leibniz’ Tod abgebrochen und 1717 von Clarke veröffentlicht.
FR
1718 Auf Vernunft gegründete Prinzipien der Natur und der Gnade (Principes de la nature et de la grâce fondés en raison)
Eine begleitende Zusammenfassung aus denselben Wiener Monaten wie die Monadologie, lange mit ihr verwechselt und schon 1718 vor ihr gedruckt.
FR
1720 Monadologie
Der Text entstand 1714 auf Französisch, war aber über ein Jahrhundert lang nur in deutscher und lateinischer Übersetzung bekannt.
FR
1765 Neue Abhandlungen über den menschlichen Verstand (Nouveaux Essais sur l'entendement humain)
Die buchlange Antwort an Locke, 1703/04 als Dialog geschrieben, nach Lockes Tod zurückgehalten und erst 1765 gedruckt.
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1840 Abhandlung über die Methode der Gewißheit und die Kunst des Auffindens (Discours touchant la méthode de la certitude et l'art d'inventer)
Ein Plädoyer für königliche Förderung der Wissenschaften, gerichtet an einen ungenannten König, offenbar Ludwig XIV.; es entwirft die Methode der Gewissheit und die Kunst des Auffindens, die Leibniz jahrzehntelang verfolgte.
FR
1840 Betrachtungen über die Lehre von einem allgemeinen Geiste (Considérations sur la doctrine d'un Esprit Universel Unique)
Ein französischer Essay, 1702 im Schloss der preußischen Königin vor den Toren Berlins geschrieben und bis 1840 ungedruckt.
FR
1840 Über den letzten Ursprung der Dinge (De rerum originatione radicali)
Ein kurzer lateinischer Essay von 1697 darüber, warum es überhaupt eine Welt gibt, bis 1840 nur als Manuskript erhalten.
LA
1846 Der Briefwechsel mit Antoine Arnauld (Correspondance de Leibniz et d'Arnauld)
Der Briefwechsel von 1686 bis 1690 zwischen Leibniz und Arnauld über die Metaphysische Abhandlung; jeden Brief leitete der Landgraf von Hessen-Rheinfels weiter.
FR
1846 Metaphysische Abhandlung (Discours de métaphysique)
Die erste Darlegung von Leibniz’ reifer Metaphysik, geschrieben Anfang 1686 und ungedruckt bis 1846.
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1854 Refutation of Spinoza (Animadversiones ad Joh. Georg. Wachteri librum de recondita Hebraeorum philosophia)
Private lateinische Notizen zu Wachters Buch über Spinoza und die Kabbala; ihren Titel gab ihnen der französische Gelehrte, der sie 1854 veröffentlichte.
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1890 Tentamen Anagogicum: An Anagogical Essay in the Investigation of Causes (Essai anagogique dans la recherche des causes)
Ein französischer Essay von etwa 1696 aus den Jahren von Leibniz’ Dynamik, der die Zweckursachen gegen die mechanistischen Philosophen verteidigt.
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1903 New Openings (Nouvelles Ouvertures)
Nach der Datierung der Akademie-Ausgabe 1686 auf Französisch geschrieben und bis zu Couturats Druck von 1903 nur als Manuskript erhalten.
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1903 Preface to the General Science (Préface de la Science générale)
Wahrscheinlich von 1677: ein unvollendetes Vorwort zur allgemeinen Sprache des Denkens, bis 1903 ungedruckt.
FR
1915 Confessio philosophi
Leibniz’ erste ausgeführte Theodizee, ein lateinischer Dialog aus den Pariser Jahren, nach Stenos Einwänden überarbeitet; seine Deutung der Sünde kehrt stark verändert in der Theodizee von 1710 wieder.
LA

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