Betrachtungen über die Erkenntnis, die Wahrheit und die Ideen

Sechs Seiten, die Erkenntnis von dunkel bis adäquat abstufen – und Descartes’ Regel der klaren und deutlichen Ideen ohne Prüfstein für nutzlos erklären.

von Gottfried Wilhelm Leibniz11 Passagen vorhanden

Latein, die Originalsprache

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen

Originaltitel: Meditationes de cognitione, veritate et ideis
Erstveröffentlichung: 1684(mit 38 Jahren)
Originalsprache: Latein

Rechtsverletzung melden

Überblick

Antoine Arnauld, der jansenistische Theologe, und Nicolas Malebranche, der Philosoph aus dem Oratorium, stritten öffentlich darüber, was eine Idee ist, als Leibniz den Leipziger Acta Eruditorum sechs Seiten zum Thema schickte; sie erschienen im November 1684 unter seinen Initialen. Arnauld hatte den Angriff im Jahr zuvor mit Des vraies et des fausses idées eröffnet. Leibniz’ erster Satz erwähnt die Kontroverse und fügt hinzu, auch Descartes habe die Sache nicht entschieden. Er selbst entwirft eine Stufenleiter der Erkenntnis. Dunkel ist ein Begriff, wenn er nicht einmal seinen Gegenstand herausgreifen kann – etwa die halbe Erinnerung an eine einmal gesehene Blume, die wir von ihrer Nachbarin nicht unterscheiden könnten; klar, aber verworren, wenn wir eine Farbe wiedererkennen, ohne sagen zu können, woran; deutlich, wenn wir diese Merkmale aufzählen können; adäquat, wenn die Analyse bis auf den Grund reicht. Die Stufenleiter zielte auf Descartes’ Regel, wahr sei alles, was wir klar und deutlich erfassen. Ohne einen Prüfstein für Deutlichkeit, so Leibniz, sei die Regel nutzlos: Die Leute beglaubigten mit ihr ihre eigenen Einbildungen. An derselben Lücke krankt der Gottesbeweis aus der Idee eines vollkommensten Wesens, ein altes scholastisches Argument, das Descartes wiederbelebt hatte. Er trägt erst, wenn gezeigt ist, dass ein solches Wesen möglich ist, denn ein Begriff kann einen Widerspruch verbergen, wie die Idee der schnellstmöglichen Bewegung. Zu Malebranches Lehre, wir sähen alle Dinge in Gott, sagte Leibniz nur, auch dann müsse unser Geist eigene Ideen haben. Noch zwölf Jahre später verwies er den Schweizer Mathematiker Johann Bernoulli auf diese Seiten in den Acta.

Schlüsselbegriffe

Was macht einen Begriff ‚dunkel‘, und was macht ihn ‚klar‘?

Dunkel ist ein Begriff, wenn er nicht einmal seinen Gegenstand herausgreifen kann: Wir erinnern uns an eine einmal gesehene Blume nur halb und könnten sie von ihrer Nachbarin nicht unterscheiden. Klar ist er, wenn er uns die Sache wiedererkennen lässt. Klarheit ist also schon mehr als Dunkelheit, aber noch nicht die Fähigkeit, zu erklären, was man wiedererkennt.

Worin unterscheiden sich verworrene, deutliche und adäquate Erkenntnis?

Verworren erkennt man eine Sache wieder, ohne sagen zu können, woran – so kennen wir eine Farbe auf den ersten Blick. Deutlich erkennt, wer diese Merkmale aufzählen kann. Adäquat ist die Erkenntnis, wenn die Analyse bis auf den Grund reicht, sodass jedes verwendete Merkmal selbst deutlich erkannt ist. Leibniz’ Stufenleiter misst, wie weit die Analyse gekommen ist.

Was stimmte nicht mit Descartes’ Regel der klaren und deutlichen Ideen?

Es fehlte ihr ein Prüfstein. Descartes sagte, wahr sei alles, was wir klar und deutlich erfassen; doch ohne ein Mittel zu prüfen, ob ein Begriff wirklich deutlich ist, beglaubigte die Regel alles, was dem Anwender einleuchtend schien. Leibniz meinte, die Leute beglaubigten mit ihr ihre eigenen Einbildungen, und deshalb sei die Regel nutzlos.

Welche Lücke fand Leibniz im Gottesbeweis aus der Vollkommenheit?

Er setzt voraus, ohne es zu zeigen, dass ein vollkommenstes Wesen möglich ist. Das alte scholastische Argument, von Descartes wiederbelebt, schließt von der Idee eines solchen Wesens auf seine Existenz; doch ein Begriff kann einen Widerspruch verbergen, wie die schnellstmögliche Bewegung. Der Beweis trägt erst, wenn die Möglichkeit dieses Wesens feststeht.

In welchen Streit wurden diese sechs Seiten hineingeschrieben?

In den Streit zwischen Antoine Arnauld, dem jansenistischen Theologen, und Nicolas Malebranche, dem Philosophen aus dem Oratorium, darüber, was eine Idee ist; eröffnet hatte ihn Arnauld 1683 mit Des vraies et des fausses idées. Leibniz’ erster Satz erwähnt die Kontroverse und fügt hinzu, Descartes habe sie nicht entschieden. Zu Malebranches Ansicht, wir sähen alle Dinge in Gott, sagte er nur, unser Geist müsse dennoch eigene Ideen haben.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Von dunkel bis adäquat: Stufen des Wissens

Wann kann jemand sagen, er wisse wirklich, wovon er spricht? Leibniz ordnet die Begriffe auf einer Stufenleiter, und an ihr gemessen steht Descartes’ Regel der klaren und deutlichen Ideen ohne Prüfstein da.

Dunkel ist ein Begriff, wenn er nicht einmal seinen Gegenstand herausgreifen kann, wie eine einmal gesehene, halb vergessene Blume; klar, aber verworren, wenn wir eine Farbe wiedererkennen, ohne sagen zu können, woran; deutlich, wenn wir diese Merkmale aufzählen können; adäquat, wenn die Analyse bis auf den Grund reicht. Descartes hatte gesagt, wahr sei alles, was wir klar und deutlich erfassen. Ohne Prüfstein für Deutlichkeit, erwiderte Leibniz, sei die Regel nutzlos: Man beglaubige mit ihr die eigenen Einbildungen. Gegen Malebranches Lehre, wir sähen alle Dinge in Gott, wandte er nur ein, unser Geist müsse eigene Ideen haben.

Erkenntnistheorie
Wissen
Ideen
Begriffe
Kognition
Definition
Analyse
Wahrnehmung
Sensorische Qualitäten
Wahrheit
Methodologie

Ins Gespräch kommen

Ein Begriff kann einen Widerspruch verbergen

Zeigt die Idee von etwas schon, dass es existieren könnte? Noch nicht, sagt Leibniz, und der von Descartes wiederbelebte Gottesbeweis scheitert, solange diese Lücke offen bleibt.

Das alte scholastische Argument, von Descartes wiederbelebt, schließt von der Idee eines vollkommensten Wesens auf dessen Existenz. Leibniz verwirft es nicht, er nennt es unvollständig. Es trägt erst, wenn gezeigt ist, dass ein solches Wesen möglich ist, denn ein Begriff kann einen Widerspruch verbergen und dennoch völlig klar erscheinen. Sein Beispiel ist die schnellstmögliche Bewegung: Die Wendung klingt sinnvoll, und doch kann es eine solche Bewegung nicht geben. Bevor man aus einem Begriff folgert, schuldet man einen Beweis, dass er überhaupt möglich ist.

Möglichkeit
ontologischer Gottesbeweis
Widerspruch
Beweisführung
Demonstration
Definition
Logik

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 11
eigenständige Begriffe: 24
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 812

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Erkenntnistheorie“ und „Ideen“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 2 Konzepte, verbunden durch 1 Paarung. 12 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Erkenntnistheorie	Ideen	4

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

1684 Betrachtungen über die Erkenntnis, die Wahrheit und die Ideen (Meditationes de cognitione, veritate et ideis) du bist hier LA
1691 Whether the Essence of a Body Consists in Extension (Lettre sur la question si l'essence du corps consiste dans l'étendue)
Gegen die cartesische Auffassung, der Körper sei nichts als Ausdehnung: ein Brief an das Pariser Journal des Sçavans von 1691, gefolgt von einem zweiten 1693.
FR
1695 Neues System über die Natur, über den Verkehr zwischen den Substanzen und über die Verbindung zwischen Seele und Körper (Système nouveau de la nature et de la communication des substances)
Leibniz’ erste öffentliche Darlegung seines Systems, 1695 in Paris gedruckt; seine Antworten an Foucher und Bayle hielten es bis 1698 in den Zeitschriften.
FR
1698 Über die Natur an sich oder über die den erschaffenen Dingen innewohnende Kraft und Tätigkeit (De ipsa natura)
Eine Antwort an Johann Christoph Sturm in den Acta Eruditorum von 1698, die Kräfte in den geschaffenen Dingen verteidigt und die Dynamik an die Metaphysik der Substanz bindet.
LA
1710 Die Theodizee (Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal)
Anonym 1710 in Amsterdam erschienen: das Buch, durch das das 18. Jahrhundert Leibniz kannte und auf das Voltaire mit Candide antwortete.
FR
1717 Der Leibniz-Clarke Briefwechsel (Recueil des lettres entre Leibniz et Clarke)
Zehn Schriftstücke, 1715/16 über die Prinzessin von Wales ausgetauscht, durch Leibniz’ Tod abgebrochen und 1717 von Clarke veröffentlicht.
FR
1718 Auf Vernunft gegründete Prinzipien der Natur und der Gnade (Principes de la nature et de la grâce fondés en raison)
Eine begleitende Zusammenfassung aus denselben Wiener Monaten wie die Monadologie, lange mit ihr verwechselt und schon 1718 vor ihr gedruckt.
FR
1720 Monadologie
Der Text entstand 1714 auf Französisch, war aber über ein Jahrhundert lang nur in deutscher und lateinischer Übersetzung bekannt.
FR
1765 Neue Abhandlungen über den menschlichen Verstand (Nouveaux Essais sur l'entendement humain)
Die buchlange Antwort an Locke, 1703/04 als Dialog geschrieben, nach Lockes Tod zurückgehalten und erst 1765 gedruckt.
FR
1840 Abhandlung über die Methode der Gewißheit und die Kunst des Auffindens (Discours touchant la méthode de la certitude et l'art d'inventer)
Ein Plädoyer für königliche Förderung der Wissenschaften, gerichtet an einen ungenannten König, offenbar Ludwig XIV.; es entwirft die Methode der Gewissheit und die Kunst des Auffindens, die Leibniz jahrzehntelang verfolgte.
FR
1840 Betrachtungen über die Lehre von einem allgemeinen Geiste (Considérations sur la doctrine d'un Esprit Universel Unique)
Ein französischer Essay, 1702 im Schloss der preußischen Königin vor den Toren Berlins geschrieben und bis 1840 ungedruckt.
FR
1840 Über den letzten Ursprung der Dinge (De rerum originatione radicali)
Ein kurzer lateinischer Essay von 1697 darüber, warum es überhaupt eine Welt gibt, bis 1840 nur als Manuskript erhalten.
LA
1846 Der Briefwechsel mit Antoine Arnauld (Correspondance de Leibniz et d'Arnauld)
Der Briefwechsel von 1686 bis 1690 zwischen Leibniz und Arnauld über die Metaphysische Abhandlung; jeden Brief leitete der Landgraf von Hessen-Rheinfels weiter.
FR
1846 Metaphysische Abhandlung (Discours de métaphysique)
Die erste Darlegung von Leibniz’ reifer Metaphysik, geschrieben Anfang 1686 und ungedruckt bis 1846.
FR
1854 Refutation of Spinoza (Animadversiones ad Joh. Georg. Wachteri librum de recondita Hebraeorum philosophia)
Private lateinische Notizen zu Wachters Buch über Spinoza und die Kabbala; ihren Titel gab ihnen der französische Gelehrte, der sie 1854 veröffentlichte.
FR
1890 Tentamen Anagogicum: An Anagogical Essay in the Investigation of Causes (Essai anagogique dans la recherche des causes)
Ein französischer Essay von etwa 1696 aus den Jahren von Leibniz’ Dynamik, der die Zweckursachen gegen die mechanistischen Philosophen verteidigt.
FR
1903 New Openings (Nouvelles Ouvertures)
Nach der Datierung der Akademie-Ausgabe 1686 auf Französisch geschrieben und bis zu Couturats Druck von 1903 nur als Manuskript erhalten.
FR
1903 Preface to the General Science (Préface de la Science générale)
Wahrscheinlich von 1677: ein unvollendetes Vorwort zur allgemeinen Sprache des Denkens, bis 1903 ungedruckt.
FR
1915 Confessio philosophi
Leibniz’ erste ausgeführte Theodizee, ein lateinischer Dialog aus den Pariser Jahren, nach Stenos Einwänden überarbeitet; seine Deutung der Sünde kehrt stark verändert in der Theodizee von 1710 wieder.
LA

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder