Gegen Flaccus

Ein Augenzeugenbericht über die Gewalt gegen die Juden Alexandrias im Jahr 38 – und über den Sturz des römischen Statthalters, den Philon von Alexandria dafür verantwortlich machte.

von Philon von Alexandria63 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: In Flaccum
Originalsprache: Altgriechisch

Rechtsverletzung melden

Überblick

An einem Herbstabend des Jahres 38 n. Chr. wartete ein schnelles Schiff aus Italien vor der Insel Pharos, bis es dunkel wurde, und setzte dann einen Zenturio namens Bassus mit einer Abteilung Soldaten in Alexandria an Land. Sie fanden den Präfekten Ägyptens, Aulus Avilius Flaccus, beim Abendessen im Haus eines Freundes, verhafteten ihn auf Befehl des Kaisers und schickten ihn per Schiff nach Rom. Philon von Alexandria, der miterlebt hatte, was Flaccus in den Monaten zuvor geschehen ließ, erzählt seinen Sturz mit unverhohlener Genugtuung. Fünf Jahre lang hatte Flaccus Ägypten unter Tiberius gut verwaltet. Als Gaius, besser bekannt als Caligula, an die Macht kam, verlor Flaccus seine Fürsprecher am Hof und erkaufte sich, so Philons Darstellung, die Gunst der judenfeindlichen Partei Alexandrias, indem er ihr die Juden der Stadt auslieferte. Als der jüdische König Agrippa durch die Stadt kam, verspottete ihn die Menge, indem sie einen harmlosen Irren namens Karabas als König verkleidete. Dann folgten Kaiserstatuen in den Synagogen, ein Erlass, der die Juden in ihrer eigenen Stadt zu Fremden und Zugereisten erklärte, ein Mob, der sie in ein einziges Viertel trieb und ihre Häuser plünderte, und schließlich die öffentliche Auspeitschung von achtunddreißig Mitgliedern des jüdischen Ältestenrats im Theater, mitten in einem Fest. Die zweite Hälfte begleitet Flaccus in die Verbannung auf die Insel Andros, wo er seinen Ruin beklagt, bis ihn die vom Kaiser gesandten Henker niedermachen; Philon deutet seine Wunden als Entsprechung zu den Juden, die er getötet hatte. Das Werk ist die Hauptquelle für die Unruhen von 38 n. Chr., die oft als erstes Pogrom bezeichnet werden; unter diesem Titel erschien 2003 der Kommentar von Pieter van der Horst.

Schlüsselbegriffe

Was meint Gegen Flaccus mit göttlicher Gerechtigkeit?

Eine Gerechtigkeit, die den Übeltäter noch in diesem Leben einholt, bemessen nach seinen Verbrechen. Philon von Alexandria erzählt den Sturz des Präfekten als ihren Beweis: Flaccus wird verhaftet, von den Männern angeklagt, um die er geworben hatte, verbannt und getötet, und jede Stufe antwortet auf etwas, das er den Juden Alexandrias angetan hat. Philon stellt die Gerechtigkeit fast als Gegenwart dar, als Macht, die über den Angelegenheiten freier Menschen waltet und Grausamkeit nicht unbeantwortet lässt.

Was ist Vergeltung in gleicher Münze, wie Philon sie erzählt?

Eine Strafe, deren Form das Vergehen spiegelt. Flaccus ließ Juden im Theater verhöhnen und wird selbst als Gefangener durch Italien und Griechenland geführt; er tötete Juden, und Philon zählt seine Wunden gegen sie auf. Die Entsprechung ist das Argument. Ein Sturz, der die Gestalt des Verbrechens wiederholt, liest sich für Philon als Urteil, nicht als Zufall der Politik.

Warum machte der Erlass die Juden Alexandrias zu Fremden in ihrer Stadt?

Weil erst die Aberkennung ihres Rangs die Gewalt möglich machte. Indem Flaccus die Juden zu Fremden und Ausländern erklärte, nahm er ihnen den Schutz, den ihr Platz in der Stadt ihnen gab, und dann trieb der Mob sie in ein Viertel und plünderte ihre Häuser. Philon stellt den Erlass unter die Schritte, mit denen ein Statthalter eine Gemeinschaft zur Beute machte, zuerst den Rechtsstand, danach die Gewalt.

Warum ist Flaccus' eigene Klage für Philons Argument wichtig?

Weil der Verfolger selbst zum Zeugen wird. Auf Andros ruft Flaccus aus, der König der Götter und Menschen sei dem jüdischen Volk nicht gleichgültig, und wer leugne, dass Gott sein Beschützer sei, irre. Indem Philon ihm dieses Eingeständnis in den Mund legt, schließt er den Fall: Die Vorsehung bestätigt sich nicht nur an dem, was Flaccus widerfuhr, sondern an dem, was Flaccus zu sehen bekam.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ein Statthalter erkauft sich Gunst mit einer Minderheit

Was geschieht mit einem Volk, wenn der Beamte, der es schützen soll, beschließt, dass es sich opfern lässt? Der Augenzeugenbericht Philons von Alexandria über die Ausschreitungen in Alexandria zeichnet die Schritte nach.

Flaccus hatte Ägypten unter Tiberius fünf Jahre lang gut verwaltet. Als Gaius an die Macht kam, verlor er seine Fürsprecher am Hof und erkaufte sich, so Philon, die Gunst der judenfeindlichen Partei Alexandrias, indem er ihr die Juden der Stadt preisgab. Die Schritte werden einzeln festgehalten: ein harmloser Irrer namens Karabas, als König verkleidet, um den jüdischen König Agrippa zu verspotten, Kaiserstatuen, in die Synagogen gezwungen, ein Erlass, der die Juden zu Fremden und Ausländern in ihrer eigenen Stadt erklärte, ein Mob, der sie in ein Viertel trieb und ihre Häuser plünderte, und achtunddreißig Älteste ihres Rates, während eines Festes im Theater ausgepeitscht.

Machtmissbrauch
Politische Manipulation
Verfolgung
religiöse Verfolgung
Demütigung
Ordnungsgemäßes Verfahren
politische Macht
Governance
Furcht

Ins Gespräch kommen

Der Sturz des Präfekten, erzählt als Gerechtigkeit

Beweist der Untergang eines Verfolgers, dass jemand hinsieht? Philon erzählt Flaccus' Sturz als Beweis und legt das Geständnis Flaccus selbst in den Mund.

Im Herbst 38 n. Chr. an der Tafel eines Freundes verhaftet, wird Flaccus in Rom von eben den Männern angeklagt, um die er geworben hatte, und nach Andros verbannt. Dort klagt Flaccus, er sei durch viele Städte geführt worden, wie er einst Juden im Theater vorführen ließ, und ruft aus, der König der Götter und Menschen sei dem jüdischen Volk also doch nicht gleichgültig. Vom Kaiser gesandte Henker töten ihn, und Philon zählt seine Wunden gegen die Juden, die er getötet hatte. Er erzähle das, sagt er, nicht um alte Kränkungen wachzuhalten, sondern um die Gerechtigkeit zu bewundern.

Gerechtigkeit
Vergeltungsstrafe
Strafe
Göttliche Vorsehung
Fortuna
Exil
Trauer
Gedächtnis

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 63
eigenständige Begriffe: 140
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 614

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Gerechtigkeit“ und „politische Macht“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 19 Paarungen. 37 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Gerechtigkeit	politische Macht	3
Furcht	politische Macht	2
Furcht	Verfolgung	2
Gerechtigkeit	Machtmissbrauch	2
Grausamkeit	Machtmissbrauch	2
Grausamkeit	Strafe	2
Grausamkeit	Verfolgung	2
Strafe	politische Macht	2
Furcht	Gerechtigkeit	1
Furcht	Machtmissbrauch	1
Furcht	Strafe	1
Furcht	Trauer	1
Gerechtigkeit	Grausamkeit	1
Gerechtigkeit	Strafe	1
Gerechtigkeit	Trauer	1
Gerechtigkeit	Verfolgung	1
Grausamkeit	politische Macht	1
Machtmissbrauch	Strafe	1
Trauer	politische Macht	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)
Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.
EN
Gegen Flaccus (In Flaccum) du bist hier EN
Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)
Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.
EN
On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)
Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.
EN
Über Abraham (De Abrahamo)
Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.
EN
Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)
Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.
EN
Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)
Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.
EN
Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)
Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.
EN
Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)
Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.
EN
Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)
Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.
EN
Über den Dekalog (De decalogo)
Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.
EN
Über die Cherubim (De Cherubim)
Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.
EN
Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)
Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.
EN
Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)
Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.
EN
Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)
Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.
EN
Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)
Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.
EN
Über die Landwirtschaft (De agricultura)
Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.
EN
Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)
Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.
EN
Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)
Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.
EN
Über die Namensänderung (De mutatione nominum)
Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.
EN
Über die Nüchternheit (De sobrietate)
Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.
EN
Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)
Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.
EN
Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)
Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.
EN
Über die Träume I–II (De somniis I–II)
Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.
EN
Über die Trunkenheit (De ebrietate)
Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.
EN
Über die Tugenden (De virtutibus)
Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.
EN
Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)
Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.
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Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)
Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.
EN
Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)
Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.
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Über Joseph (De Josepho)
Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.
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