Über die Träume I–II

Jakobs Himmelsleiter, Josefs Garben und der Mundschenk des Pharao, gelesen als Botschaften Gottes – und mittendrin der Angriff eines römischen Statthalters auf den Sabbat.

von Philon von Alexandria178 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen

Originaltitel: De somniis I–II
Originalsprache: Altgriechisch

Rechtsverletzung melden

Überblick

Ein römischer Präfekt Ägyptens, ein Mann höchsten Ranges, den Philon von Alexandria nicht beim Namen nennt, versuchte vor nicht langer Zeit, die Juden Alexandrias zur Aufgabe des Sabbats zu bewegen. Als sie sich weigerten, redete er auf sie ein: Wenn Feinde einfielen, wenn der Nil über die Ufer träte, wenn Feuer oder Seuche sie träfen – würden sie dann auch zu Hause sitzen und die Hände in den Schoß legen oder sich in ihren Synagogen versammeln, um ihre heiligen Bücher zu lesen und die Philosophie ihrer Väter zu erörtern? Philon gibt die Rede im zweiten Buch dieses Traktats wieder, als lebendiges Beispiel eines Mannes, der von jener Eitelkeit aufgebläht ist, die er in Josefs Träumen findet. Es ist einer der seltenen Einblicke, die seine Kommentare in die Politik seiner eigenen Stadt gewähren. Das Werk untersucht die von Gott gesandten Träume und ordnet sie danach, wie der Geist sie empfängt. Zwei Bücher sind erhalten; das erste verweist eingangs auf einen früheren Traktat über die erste Art von Träumen, der verloren ist. Das erste erhaltene Buch behandelt die Träume, in denen sich der Geist gemeinsam mit dem Göttlichen bewegt: Jakobs Leiter, auf die Erde gestellt und bis an den Himmel reichend, auf der Engel auf- und niedersteigen, wird zur Luft voller Seelen, und der Ort, an dem Jakob sich niederlegt, wird in einer seiner Bedeutungen als Gott selbst gelesen, der alles umfasst und von nichts umfasst wird. Das zweite behandelt Träume, in denen der Geist, von sich selbst bewegt, die Zukunft vorhersagt und einen Deuter braucht: die Garben, die sich vor Josefs Garbe neigen, Sonne, Mond und Sterne, die ihm huldigen, die Träume vom Mundschenk und vom Bäcker des Pharao und die des Pharao selbst. In diesen Büchern steht Josef, der vorbildliche Staatsmann aus Philons Lebensbeschreibung Josefs, für eitlen Ruhm.

Schlüsselbegriffe

Was ist ein gottgesandter Traum in Über die Träume?

Ein Traum, dessen Quelle göttlich und nicht körperlich ist und in dem der schlafende Geist etwas von der Zukunft erfährt. Philon von Alexandria ordnet solche Träume danach, wie der Geist sie aufnimmt. In der Art, die das erste erhaltene Buch behandelt, bewegt sich der Geist zugleich mit dem Geist des Alls; in der Art des zweiten Buches wird er von sich selbst bewegt und braucht einen Deuter. Ein früheres Buch über eine erste Art ist verloren.

Was bedeutet Jakobs Leiter in Philons Deutung?

In einem Sinn die Luft zwischen Erde und Himmel, erfüllt von Seelen. Die Leiter steht auf der Erde und reicht bis an den Himmel, und die Engel, die auf ihr auf- und absteigen, sind Seelen und Worte Gottes, die sich zwischen beiden bewegen. Philon liest den ganzen Traum als Bild eines Weltalls, in dem Göttliches und Menschliches verbunden und nicht getrennt sind.

Warum heißt Gott in Über die Träume der Ort?

Weil Gott alles umfasst und von nichts umfasst wird. Wenn die Schrift sagt, Jakob sei an einen Ort gekommen und habe sich dort schlafen gelegt, nimmt Philon „Ort“ in mehreren Bedeutungen, und in einer davon ist es Gott selbst. Gemeint ist, dass Gott keinen Platz unter anderen Dingen hat; alles andere hat seinen Platz in ihm, und darum kann er einem Schlafenden überall nahe sein.

Was meint Philon mit leerem Schein?

Ruhm, der darauf beruht, wie ein Mensch anderen erscheint, und nicht darauf, was er ist. Joseph der Träumer macht eine Garbe aus leerem Schein, als wäre sie sein wertvollster Besitz, und wird dem König durch seine Träume bekannt, nicht durch Taten bei Tageslicht. Leerer Schein ist die Währung der Eitelkeit, und Philon stellt ihn gegen die Weisheit, die über weltliche Ehre streng urteilt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Gottgesandte Träume, geordnet nach dem Empfang im Geist

Kann ein Mensch im Schlaf etwas Wahres lernen? Philon von Alexandria hält manche Träume für gottgesandt, und was sie lehren, hängt davon ab, wie der schlafende Geist sie aufnimmt.

Die zwei erhaltenen Bücher ordnen gottgesandte Träume nach dem Anteil des Geistes. Im ersten bewegt sich der Geist zugleich mit dem Geist des Alls und erfasst etwas von der Zukunft: Jakobs Leiter, die auf der Erde steht und bis an den Himmel reicht, wird zur Luft voller Seelen, und der Ort, an dem Jakob sich schlafen legt, wird als Gott gelesen, der alles umfasst und von nichts umfasst wird. Im zweiten wird der Geist von sich selbst bewegt, und seine Gesichte brauchen einen Deuter; deshalb kommen Josephs Garben und Sterne und die Träume am Hof des Pharao mit ihrer Auslegung.

Träume
Erkenntnistheorie
Wissen
Geist
Wahrnehmung durch die Sinne
Göttliche Transzendenz
Engel
Kosmologie
allegorische Auslegung

Ins Gespräch kommen

Joseph der Träumer als Bild des leeren Ruhms

Was wird aus einem Menschen, der dafür lebt, gesehen zu werden? Philon liest Josephs Träume als Träume der Eitelkeit und findet diesen Typus in seiner eigenen Stadt wieder.

In diesen Büchern steht Joseph für leeren Ruhm. Er macht eine Garbe aus leerem Schein, als wäre sie der glänzendste Besitz, und selbst sein Aufstieg zum Verwalter ganz Ägyptens, nur dem König nachgeordnet, ist in den Augen der Weisheit ruhmloser als eine Niederlage. Philon gibt dem Typus ein lebendes Gesicht: einen römischen Präfekten Ägyptens, der die Juden Alexandrias zwingen wollte, den Sabbat aufzugeben, und sie, als sie sich weigerten, fragte, ob sie denn mit gefalteten Händen zu Hause säßen, wenn Feinde kämen oder der Nil über die Ufer träte. Ein vom Amt aufgeblähter Mann, deutet Philon an, hält sich für das Maß dessen, was anderen heilig ist.

Eitelkeit
Stolz
Demut
Leidenschaften
Fortuna
Menschennatur

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 178
eigenständige Begriffe: 270
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 378

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Allegorie“ und „Tugend“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 22 Paarungen. 86 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Allegorie	Tugend	13
Tugend	Vernunft	10
Allegorie	Seele	8
Schriftauslegung	Tugend	8
Seele	Tugend	6
Allegorie	Vernunft	5
Tugend	Wissen	4
Allegorie	Kosmologie	3
Allegorie	Wissen	3
Göttliche Vorsehung	Kosmologie	3
Göttliche Vorsehung	Tugend	3
Allegorie	Schriftauslegung	2
Kosmologie	Seele	2
Kosmologie	Wissen	2
Seele	Vernunft	2
Allegorie	Göttliche Vorsehung	1
Göttliche Vorsehung	Schriftauslegung	1
Göttliche Vorsehung	Seele	1
Kosmologie	Schriftauslegung	1
Kosmologie	Vernunft	1
Schriftauslegung	Vernunft	1
Vernunft	Wissen	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)
Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.
EN
Gegen Flaccus (In Flaccum)
Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.
EN
Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)
Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.
EN
On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)
Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.
EN
Über Abraham (De Abrahamo)
Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.
EN
Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)
Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.
EN
Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)
Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.
EN
Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)
Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.
EN
Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)
Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.
EN
Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)
Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.
EN
Über den Dekalog (De decalogo)
Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.
EN
Über die Cherubim (De Cherubim)
Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.
EN
Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)
Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.
EN
Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)
Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.
EN
Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)
Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.
EN
Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)
Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.
EN
Über die Landwirtschaft (De agricultura)
Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.
EN
Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)
Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.
EN
Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)
Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.
EN
Über die Namensänderung (De mutatione nominum)
Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.
EN
Über die Nüchternheit (De sobrietate)
Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.
EN
Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)
Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.
EN
Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)
Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.
EN
Über die Träume I–II (De somniis I–II) du bist hier EN
Über die Trunkenheit (De ebrietate)
Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.
EN
Über die Tugenden (De virtutibus)
Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.
EN
Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)
Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.
EN
Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)
Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.
EN
Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)
Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.
EN
Über Joseph (De Josepho)
Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.
EN

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder