Über die Unvergänglichkeit der Welt

Eine Sammlung griechischer Argumente dafür, dass die Welt niemals untergehen kann – am Ende das Versprechen von Widerlegungen, die nicht erhalten sind.

von Philon von Alexandria69 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: De aeternitate mundi
Originalsprache: Altgriechisch

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Überblick

Der Traktat endet mit einem Versprechen. Nachdem er, so gut er konnte, die Argumente dafür dargelegt hat, dass die Welt niemals zerstört wird, kündigt Philon von Alexandria an, in den folgenden Traktaten zu zeigen, was sich gegen jedes einzelne sagen lässt. Diese Traktate sind nicht erhalten, und ohne sie ist dieser schwer einzuordnen. Was bleibt, ist eine Reihe von Argumenten, die sich oft schlecht mit Philons übrigen Büchern verträgt. Er stellt drei Positionen vor: dass die Welt nie entstanden ist und nie vergehen wird – die Ansicht, die er Aristoteles zuschreibt, den er für seine Frömmigkeit lobt, obwohl Über die Weltschöpfung sie unter den Irrtümern aufführt, die Mose widerlegt; dass sie entstanden ist und zerstört werden wird, vertreten von Demokrit, Epikur und den meisten Stoikern, die erwarteten, dass der ganze Kosmos im Feuer aufgeht und neu geboren wird; und dass sie entstanden ist, aber nie zerstört werden wird – die Ansicht von Platons Timaios, vor ihm Hesiods und, so Philon, lange vor beiden die des Mose. Dann folgen die Beweise, manche davon heute nur aus diesen Seiten bekannt: die Argumente des Kritolaos, des Leiters der aristotelischen Schule im 2. Jahrhundert v. Chr., des Stoikers Boethos, der die Lehre seiner Schule vom Weltenbrand aufgab, und ein Bericht Theophrasts, des Nachfolgers des Aristoteles, über vier Argumente für die Zerstörung der Welt samt ihren Widerlegungen. Der deutsche Altphilologe Jacob Bernays erklärte den Traktat im 19. Jahrhundert für unecht, und die Jewish Encyclopedia von 1905 nannte seine Unechtheit zweifelsfrei. 1981 vertrat David Runia die Auffassung, er stamme von Philon und sei eine dialektische Übung, auf die eine Erwiderung folgen sollte; und die Stanford Encyclopedia of Philosophy behandelt ihn heute als sein Werk, auch wenn seine Echtheit weiter diskutiert wird.

Schlüsselbegriffe

Welche drei Positionen stellt Über die Unvergänglichkeit der Welt vor?

Dass die Welt nie entstanden ist und nie vergehen wird, Aristoteles zugeschrieben; dass sie entstanden ist und zerstört werden wird, so Demokrit, Epikur und die meisten Stoiker; und dass sie entstanden ist, aber nie zerstört wird, die Ansicht von Platons Timaios, Hesiods und, wie Philon von Alexandria sagt, des Mose. Die Schrift stellt sie nebeneinander, bevor sie die Argumente für die Unvergänglichkeit der Welt sammelt.

Was ist der stoische Weltbrand?

Die Lehre, dass der ganze Kosmos in bestimmten Abständen im Feuer aufgeht und dann neu entsteht. Die meisten Stoiker vertraten sie, und damit gehörten sie zu denen, die die Welt für entstanden und vergänglich hielten. Philon berichtet, dass Boethos sie aufgab, und die Schrift wendet gegen sie ein, eine zerstörte Welt ließe ihren Schöpfer untätig, eine danach geschaffene bessere Welt aber setzte einen vorher schlechteren Schöpfer voraus.

Warum kann nach dem Argument von Ganzem und Teilen nichts die Welt zerstören?

Weil eine Ursache der Zerstörung entweder von innen oder von außen kommen muss und beides unmöglich ist. Von innen müsste ein Teil stärker sein als das Ganze, was widersinnig ist. Von außen bleibt nichts übrig: Die Welt enthält jedes Element ganz und lässt keinen Rest außerhalb ihrer. Ohne mögliche Ursache der Zerstörung ist die Welt unvergänglich.

Was ist eine dialektische Übung, wie die Forschung diese Schrift liest?

Ein Werk, das eine Seite einer Frage vollständig darlegt, damit sie beantwortet werden kann. Die Schrift endet mit dem Versprechen, jedes vorgetragene Argument in folgenden Abhandlungen zu widerlegen, die nicht erhalten sind. So gelesen, sind die Argumente für eine unvergängliche Welt nicht einfach Philons feste Ansicht, sondern ein zur Prüfung vorbereiteter Fall; so hat David Runia begründet, dass die Schrift von Philon stammt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Geschaffen, und nie wieder vernichtet

Wird die Welt enden? Die Schrift stellt drei Antworten nebeneinander, und die, die sie Platon und Mose zuschreibt, lautet: Was Gott geschaffen hat, wird er nicht zerstören.

Philon von Alexandria legt drei Positionen dar. Die Welt ist nie entstanden und wird nie vergehen: die Ansicht, die er Aristoteles zuschreibt, den er für seine Frömmigkeit lobt. Sie ist entstanden und wird zerstört werden: so Demokrit, Epikur und die meisten Stoiker, die erwarteten, dass der ganze Kosmos im Feuer aufgeht und neu entsteht. Sie ist entstanden, wird aber nie zerstört werden: die Ansicht von Platons Timaios, vor ihm Hesiods und lange vor beiden des Mose. Gegen das stoische Feuer richtet die Schrift ein Dilemma über Gott: Eine zerstörte Welt ließe ihren Schöpfer untätig, und eine danach gebaute bessere Welt hieße, dass der Schöpfer vorher schlechter war.

Kosmologie
Schöpfung
Ewigkeit
Ewigkeit der Welt
Platonismus
Stoizismus
Weltenbrand
Welterneuerung
Vorsehung

Ins Gespräch kommen

Berge, Meere und Elemente als Beweismittel

Kann die Gestalt der Erde verraten, ob die Welt Bestand hat? Die Schrift sammelt die antiken Argumente beider Seiten, manche heute nur aus diesen Seiten bekannt.

Die Beweise sind Philosophenbeweise, manche nirgendwo sonst erhalten. Nichts zerstört die Welt von innen, denn kein Teil ist stärker als das Ganze, und nichts von außen, denn die Welt enthält alle Elemente ganz und lässt nichts außerhalb ihrer. Kritolaos, Haupt der Schule des Aristoteles im 2. Jahrhundert v. Chr., argumentiert, was den Menschen ewig bestehen lässt, müsse selbst ewig sein. Boethos, ein Stoiker, gab den Weltbrand seiner Schule auf. Und Theophrast berichtet vier Argumente für den Untergang der Welt, aus der Unebenheit der Erde, dem Zurückweichen des Meeres, der Auflösung der Teile und dem Aussterben von Tierarten, mitsamt ihren Widerlegungen.

Argumentation
Unvergänglichkeit
Zerstörung
Elemente
das Ganze und seine Teile
Geologie
Ursprung des Menschen
natürliche Veränderung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 69
eigenständige Begriffe: 101
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 585

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Ewigkeit“ und „Kosmologie“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 15 Paarungen. 67 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Ewigkeit	Kosmologie	10
Kosmologie	Schöpfung	10
Kosmologie	Stoizismus	8
Kosmologie	Verursachung	6
Elemente	Kosmologie	5
Ewigkeit	Schöpfung	4
Feuer	Kosmologie	4
Elemente	Stoizismus	2
Ewigkeit	Stoizismus	2
Ewigkeit	Verursachung	2
Feuer	Stoizismus	2
Kosmologie	Natur	2
Elemente	Feuer	1
Feuer	Verursachung	1
Stoizismus	Verursachung	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)
Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.
EN
Gegen Flaccus (In Flaccum)
Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.
EN
Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)
Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.
EN
On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)
Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.
EN
Über Abraham (De Abrahamo)
Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.
EN
Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)
Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.
EN
Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)
Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.
EN
Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)
Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.
EN
Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)
Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.
EN
Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)
Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.
EN
Über den Dekalog (De decalogo)
Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.
EN
Über die Cherubim (De Cherubim)
Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.
EN
Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)
Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.
EN
Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)
Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.
EN
Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)
Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.
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Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)
Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.
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Über die Landwirtschaft (De agricultura)
Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.
EN
Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)
Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.
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Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)
Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.
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Über die Namensänderung (De mutatione nominum)
Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.
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Über die Nüchternheit (De sobrietate)
Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.
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Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)
Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.
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Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)
Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.
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Über die Träume I–II (De somniis I–II)
Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.
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Über die Trunkenheit (De ebrietate)
Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.
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Über die Tugenden (De virtutibus)
Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.
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Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi) du bist hier EN
Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)
Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.
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Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)
Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.
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Über Joseph (De Josepho)
Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.
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