Über die Trunkenheit

Noahs Rausch wird zur Studie über den benebelten Geist, und in ihrer Mitte steht der älteste erhaltene Bericht über die zehn Argumente der Skeptiker für den Zweifel.

von Philon von Alexandria75 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: De ebrietate
Originalsprache: Altgriechisch

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Überblick

Der Skeptiker Ainesidemos, der im 1. Jahrhundert v. Chr. wirkte, stellte zehn Standardargumente für die Urteilsenthaltung zusammen: Dasselbe Ding erscheint verschiedenen Tieren verschieden, verschiedenen Menschen, demselben Menschen krank oder gesund, aus der Nähe oder aus der Ferne, unter dieser Sitte oder jener. Seine eigenen Bücher sind verloren. Drei antike Autoren überliefern die Liste, und der älteste von ihnen ist Philon von Alexandria, der sie mitten in diesem Traktat ausbreitet, ein Jahrhundert oder mehr vor Sextus Empiricus, dem Skeptiker, dessen Fassung die bekannteste ist. Skeptiker wurde Philon darüber nicht. Er nutzt die zehn Argumente, um zu zeigen, wie ein Geist aussieht, der den Sinnen und den Sitten vertraut, mit denen er aufwuchs: Er hat zu viel getrunken und kann eins nicht vom anderen unterscheiden. Der Traktat geht von dem Vers aus, in dem Noah vom Wein seines Weinbergs trinkt und entblößt in seinem Zelt liegt, und er liest den ungemischten Wein als Sinnbild für mehreres zugleich: törichtes Geschwätz, unersättliche Gier, Frohsinn und die Nacktheit einer schutzlos preisgegebenen Seele. Der Sohn, der weder Vater noch Mutter gehorcht, das goldene Kalb, um das man in der Wüste tanzte, und die Priester, denen beim Altardienst der Wein verboten ist, werden alle zu Figuren dieses Zustands. Am Ende steht ein Gebet, Gott möge den wilden Weinstock der Torheit ausreißen.

Schlüsselbegriffe

Was sind die zehn Tropen der Skepsis in Über die Trunkenheit?

Es sind zehn feste Argumente für die Urteilsenthaltung, aufgestellt vom Skeptiker Ainesidemos im ersten Jahrhundert v. Chr. Jedes zeigt, dass dasselbe Ding verschieden erscheint, je nachdem, wer es wahrnimmt und wie: verschiedenen Tieren, verschiedenen Menschen, einem Menschen krank oder gesund, aus der Nähe oder Ferne, unter dieser oder jener Sitte. Die Schrift Philons von Alexandria bietet den ältesten erhaltenen Bericht dieser Liste.

Warum benutzt Philon skeptische Argumente, ohne Skeptiker zu sein?

Weil er sie gegen eine bestimmte Art von Zuversicht einsetzt, nicht gegen alles Wissen. Die Argumente decken auf, wie schwankend Sinne und überlieferte Sitten als Grundlage des Glaubens sind. Ein Geist, der sich auf sie verlässt, gleicht nach Philon einem Betrunkenen, der eins nicht vom anderen unterscheiden kann. Das Heilmittel, auf das er zeigt, ist kein dauernder Zweifel, sondern die Abkehr von diesen Grundlagen hin zu Gott.

Wer sind Vater und Mutter, die der ungehorsame Sohn verwirft?

Der Vater ist die rechte Vernunft, die Mutter der Kreis der Unterweisung und des Lernens, dem zu gehorchen ehrenvoll ist, wie ein Kind seinen Eltern gehorcht. Das Gesetz im Deuteronomium über einen widerspenstigen Sohn, der auf keinen von beiden hört, wird in Philons Lesart zum Bild einer Seele, die Vernunft und Bildung zugleich verweigert und deshalb der Torheit verfällt.

Was bedeutet der wilde Weinstock der Torheit am Ende der Schrift?

Er ist Torheit und maßlose Begierde, vorgestellt als Weinstock, der in der Seele wurzelt und statt Frucht Bitterkeit trägt. Philon schließt die Schrift mit der Bitte, Gott möge sie ausreißen, denn die Benommenheit, die das ganze Buch beschreibt, kann der Trinker allein nicht heilen. Das Bild antwortet auf Noahs Weinberg: Der Weinstock, den ein Mensch pflanzt, kann ein wilder sein, und nur Gott kann ihn herausziehen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Die zehn Argumente der Skeptiker gegen die Gewissheit

Wenn dasselbe Ding dem Kranken anders erscheint als dem Gesunden, aus der Nähe anders als aus der Ferne, unter einer Sitte anders als unter einer anderen, worauf kann ein Geist sich verlassen? Philon übernimmt die Antwort der Skeptiker, ohne Skeptiker zu werden.

Im Zentrum der Schrift stehen die zehn Argumente für die Urteilsenthaltung, die der Skeptiker Ainesidemos im ersten Jahrhundert v. Chr. aufstellte: Dasselbe erscheint verschiedenen Tieren anders, verschiedenen Menschen anders, demselben Menschen krank anders als gesund, aus der Nähe anders als aus der Ferne, unter einer Sitte anders als unter einer anderen. Seine eigenen Bücher sind verloren, und Philon von Alexandria bietet den ältesten der drei antiken Berichte, die die Liste bewahren, älter als der berühmte bei Sextus Empiricus. Philon benutzt sie für seinen eigenen Zweck: Ein Geist, der den Sinnen und den Sitten seiner Herkunft traut, hat zu viel getrunken und kann eins nicht vom anderen unterscheiden.

Skeptizismus
Erkenntnistheorie
Wahrnehmung
Sensorische Wahrnehmung
Urteil
Wissen
Unwissenheit
Wahrheit
Torheit

Ins Gespräch kommen

Ungemischter Wein als Benommenheit der Seele

Wie ist ein Geist beschaffen, der zu viel gehabt hat? Noahs trunkener Schlaf wird zu einer Galerie der Weisen, wie eine Seele den Halt an sich selbst verliert.

Die Schrift geht von dem Vers aus, in dem Noah vom Wein seines Weinbergs trinkt und entblößt in seinem Zelt liegt. Ungemischter Wein steht für mehreres zugleich: törichtes Geschwätz, unersättliche Gier, Frohsinn und die Nacktheit einer bloßgestellten Seele. Der Sohn, der weder Vater noch Mutter gehorcht, missachtet die rechte Vernunft und den Kreis der Unterweisung, auf den ein Kind hören sollte; das goldene Kalb ist der zum Gott erhobene Körper; die Priester, denen am Altar der Wein verboten ist, zeigen, was der Dienst an Gott verlangt. Am Ende steht die Bitte, Gott möge den wilden Weinstock der Torheit ausreißen.

Trunkenheit
Nüchternheit
Erziehung
Recht
Priestertum
Symbolismus
Verlangen
Lust
Leidenschaften
Dankbarkeit

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 75
eigenständige Begriffe: 140
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 566

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Erziehung“ und „Tugend“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 18 Paarungen. 73 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Erziehung	Tugend	4
Tugend	Vernunft	4
Tugend	Weisheit	4
Unwissenheit	Wissen	3
Erziehung	Unwissenheit	2
Erziehung	Vernunft	2
Leidenschaften	Tugend	2
Leidenschaften	Vernunft	2
Tugend	Unwissenheit	2
Tugend	Wissen	2
Vernunft	Weisheit	2
Erziehung	Skeptizismus	1
Erziehung	Weisheit	1
Leidenschaften	Weisheit	1
Skeptizismus	Wissen	1
Unwissenheit	Vernunft	1
Vernunft	Wissen	1
Weisheit	Wissen	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)
Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.
EN
Gegen Flaccus (In Flaccum)
Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.
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Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)
Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.
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On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)
Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.
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Über Abraham (De Abrahamo)
Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.
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Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)
Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.
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Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)
Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.
EN
Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)
Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.
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Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)
Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.
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Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)
Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.
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Über den Dekalog (De decalogo)
Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.
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Über die Cherubim (De Cherubim)
Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.
EN
Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)
Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.
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Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)
Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.
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Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)
Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.
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Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)
Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.
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Über die Landwirtschaft (De agricultura)
Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.
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Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)
Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.
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Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)
Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.
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Über die Namensänderung (De mutatione nominum)
Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.
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Über die Nüchternheit (De sobrietate)
Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.
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Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)
Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.
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Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)
Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.
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Über die Träume I–II (De somniis I–II)
Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.
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Über die Trunkenheit (De ebrietate) du bist hier EN
Über die Tugenden (De virtutibus)
Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.
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Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)
Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.
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Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)
Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.
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Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)
Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.
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Über Joseph (De Josepho)
Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.
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