Über die Namensänderung

Ein Spötter lacht über einen Gott, der Abraham mit einem Buchstaben mehr belohnt; Philon von Alexandria antwortet mit einer Theorie: warum Namen zählen und Gott keinen hat.

von Philon von Alexandria95 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: De mutatione nominum
Originalsprache: Altgriechisch

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Überblick

Kurz bevor er diesen Traktat schrieb, erzählt Philon von Alexandria, hörte er einen Mann über das Kapitel der Genesis spotten, in dem Gott Abram in Abraham und Sarai in Sara umbenennt. Was für ein Geschenk, höhnte der Mann, einem Namen einen einzigen Buchstaben hinzuzufügen und, im Griechischen, im Namen der Frau einen anderen zu verdoppeln – und so ging es weiter, Beispiel um Beispiel. Philon berichtet, der Spötter habe sich bald darauf wegen einer belanglosen Kränkung erhängt. Dann macht er sich daran, ihm zu antworten, damit der Irrtum sich nicht ausbreite. Die Antwort hängt davon ab, was ein Name ist. Gott selbst, so Philon, hat überhaupt keinen Eigennamen, denn ein Name grenzt ein Ding von anderen ab, und nichts steht neben Gott; wenn die Schrift ihn Herr oder Gott nennt, benennt sie seine Kräfte, ein Zugeständnis an das menschliche Bedürfnis. Menschen dagegen verändern sich, während sie wachsen, und ihre Namen zeigen die Veränderung an. Abram, der erhabene Vater, war ein Erforscher des Himmels; Abraham, der auserwählte Vater des Schalls, ist weise geworden. Daraus erklärt Philon eine Eigenheit des Textes: Abraham wird nie wieder Abram genannt, Jakob aber heißt auch dann noch Jakob, als er schon Israel geworden ist, denn eine Seele, die ihre Tugend durch Mühe erringt, fällt immer wieder zurück; Isaak, dessen Tugend von Natur kam und nicht durch Lernen oder Übung, braucht nie einen neuen Namen. Ebenso deutet er, dass Mose seinen Gehilfen Hoschea in Josua umbenennt. Der Traktat behandelt Genesis 17, das Kapitel des Bundes und der Verheißung von Isaaks Geburt, und er behielt seinen langen beschreibenden Titel durch die ganze Antike: Das Verzeichnis der Werke Philons, das Eusebius im 4. Jahrhundert anlegte, führt ihn als Traktat über jene, deren Namen geändert wurden, und warum sie geändert wurden.

Schlüsselbegriffe

Warum hat Gott in Über die Namensänderung keinen Eigennamen?

Weil ein Name ein Ding von anderen abgrenzt und neben Gott nichts steht, wovon er abzugrenzen wäre. Philon von Alexandria liest die Antwort an Mose, „Ich bin, der ich bin“, so: Es ist Gottes Natur zu sein, nicht benannt zu werden. Titel wie Herr und Gott sind nicht falsch, aber sie benennen seine Kräfte, nicht sein Wesen, und die Schrift gebraucht sie, weil Menschen etwas brauchen, das sie anrufen können.

Worauf beziehen sich die Namen Herr und Gott bei Philon?

Auf zwei Kräfte Gottes, nicht auf Gott selbst. „Gott“ benennt die schöpferische Kraft, durch die die Welt entstand, „Herr“ die königliche, durch die sie regiert wird. Wenn die Schrift sagt, „der Herr erschien dem Abraham“, liest Philon darin, dass eine der Kräfte, die die Ursache aller Dinge umgeben, sichtbar wurde, denn kein menschlicher Geist könnte den Anblick der Ursache selbst fassen.

Was bedeuten die Namen Abram und Abraham?

Abram bedeutet „erhabener Vater“, Abraham „auserwählter Vater des Schalls“. Für Philon hält der Wechsel einen Sinneswandel fest. Abram erforschte den Himmel und die Natur der Welt; Abraham wandte sich von der Welt zu dem, der sie schuf, von der Naturphilosophie zu der Erkenntnis, die einen Menschen weise und fromm macht. Der zusätzliche Buchstabe, den der Spötter für eine armselige Gabe hielt, markiert diese Umkehr.

Was sind gelehrte, geübte und natürliche Tugend in dieser Schrift?

Es sind die drei Wege, auf denen Tugend erworben wird, verkörpert von den drei Erzvätern: Abraham gewinnt sie durch Belehrung, Jakob durch Übung, Isaak von Natur. Gelehrte Tugend bleibt, einmal gelernt, darum heißt Abraham nie wieder Abram. Geübte Tugend muss im Kampf errungen werden und gleitet zurück, darum behält Jakob neben Israel seinen alten Namen. Natürliche Tugend bedarf keiner Verbesserung, darum wird Isaak nie umbenannt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ein Gott ohne Eigennamen

Wie soll ein Mensch das Wesen nennen, das alles geschaffen hat? Philon von Alexandria antwortet, dass kein Name passt und die Titel der Schrift ein Zugeständnis an menschliche Bedürftigkeit sind.

Ein Name grenzt ein Ding von anderen ab, und neben Gott steht nichts, also hat Gott überhaupt keinen Eigennamen. Als Mose fragt, was er dem Volk sagen soll, lautet die Antwort „Ich bin, der ich bin“, und Philon versteht sie so: Es ist Gottes Natur zu sein, nicht benannt zu werden. Als Jakob nach dem Ringkampf den Namen seines Gegners wissen will, wird er abgewiesen. „Herr“ und „Gott“ benennen die königliche und die schöpferische Kraft; darum kann Philon lesen, dass „der Herr dem Abraham erschien“, ohne zu behaupten, jemand habe die Ursache aller Dinge gesehen.

Sprache
Rede
Schriftauslegung
Allegorie
Göttliche Verursachung
Demut
Frömmigkeit

Ins Gespräch kommen

Warum Abraham Abraham bleibt und Jakob zurückfällt

Wenn ein Mensch sich wirklich gewandelt hat, warum kehrt der alte Name immer wieder? Philon liest die Umbenennungen der Genesis als Bericht darüber, wie Tugend errungen wird und wie fest man sie hält.

Ein Spötter lachte über einen Gott, der Abram mit einem zusätzlichen Buchstaben belohnt; Philon antwortet, dass Menschen sich im Wachsen verändern und ihre Namen diese Veränderung anzeigen. Abram, der erhabene Vater, erforschte den Himmel; Abraham, der auserwählte Vater des Schalls, wandte sich von der Welt zu ihrem Schöpfer und wurde weise. Die Schrift nennt ihn nie wieder Abram, Jakob aber heißt auch nach seiner Umbenennung in Israel weiter Jakob, denn eine durch Übung errungene Tugend gleitet immer wieder in den Kampf zurück, aus dem sie kam. Isaak, dessen Tugend von Natur kam, behält seinen Namen. Ebenso deutet Philon, wie aus Hosea Josua wird.

moralische Entwicklung
Tugend
Erziehung
Menschennatur
Umkehr
Selbstkontrolle
Weisheit

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 95
eigenständige Begriffe: 180
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 511

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Allegorie“ und „Tugend“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 7 Konzepte, verbunden durch 14 Paarungen. 67 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Allegorie	Tugend	12
Erziehung	Tugend	6
Göttliche Vorsehung	Tugend	5
Allegorie	Erziehung	4
Allegorie	Weisheit	3
Menschennatur	Tugend	3
Seele	Tugend	3
Tugend	Weisheit	3
Allegorie	Göttliche Vorsehung	2
Erziehung	Göttliche Vorsehung	2
Göttliche Vorsehung	Weisheit	2
Allegorie	Seele	1
Erziehung	Menschennatur	1
Menschennatur	Weisheit	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)
Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.
EN
Gegen Flaccus (In Flaccum)
Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.
EN
Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)
Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.
EN
On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)
Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.
EN
Über Abraham (De Abrahamo)
Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.
EN
Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)
Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.
EN
Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)
Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.
EN
Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)
Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.
EN
Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)
Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.
EN
Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)
Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.
EN
Über den Dekalog (De decalogo)
Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.
EN
Über die Cherubim (De Cherubim)
Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.
EN
Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)
Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.
EN
Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)
Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.
EN
Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)
Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.
EN
Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)
Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.
EN
Über die Landwirtschaft (De agricultura)
Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.
EN
Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)
Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.
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Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)
Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.
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Über die Nüchternheit (De sobrietate)
Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.
EN
Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)
Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.
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Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)
Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.
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Über die Träume I–II (De somniis I–II)
Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.
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Über die Trunkenheit (De ebrietate)
Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.
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Über die Tugenden (De virtutibus)
Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.
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Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)
Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.
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Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)
Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.
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Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)
Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.
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Über Joseph (De Josepho)
Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.
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