Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet

Kain lockt Abel zum Streitgespräch aufs freie Feld, und Philon von Alexandria fragt, was ein redlicher Geist tun soll, wenn ein gewandter Redner ihn zum Wortgefecht auffordert.

von Philon von Alexandria82 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen

Originaltitel: Quod deterius potiori insidiari soleat
Originalsprache: Altgriechisch

Rechtsverletzung melden

Überblick

Gewandte Redner, die jede Sache wahr klingen lassen konnten, gehörten fest zum Leben der griechischen Städte, und Philon von Alexandria baut diesen Traktat um einen von ihnen. In der Genesis sagt Kain zu Abel: Lass uns aufs Feld hinausgehen, und dort erschlägt er ihn. Philon liest das Feld als Arena des Streitgesprächs und Kain als Sophisten, einen geübten Redner, der durch Technik siegt, nicht durch Wahrheit. Abel wusste, was gut ist, hatte aber nie streiten gelernt, also hätte er die Einladung ausschlagen sollen. Einen Rückzug, den Feinde Feigheit nennen, nennen Freunde Klugheit, sagt Philon, und Freunde haben eher recht. Mose ist sein Vorbild: Gesandt, um den Zauberern Ägyptens entgegenzutreten, wandte er ein, er sei kein Redner, und ging erst, als ihm sein Bruder Aaron als Sprecher beigegeben war. Die zweite Hälfte kehrt den Mord um. Eine Seele, die die Liebe zur Tugend in sich zerstört, hat sich selbst getötet, argumentiert Philon; also ist es Kain, der stirbt, und Abel, dessen Blut noch immer von der Erde zu Gott schreit, der weiterlebt. Hans Leisegangs Übersetzung erschien 1919 in der deutschen Philon-Ausgabe, die 1909 in Breslau begonnen wurde. Ihr Titel nennt wie der griechische die Regel, die die Geschichte veranschaulicht: Das Schlechtere stellt dem Besseren stets nach.

Schlüsselbegriffe

Wofür steht das Feld in Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet?

Das Feld ist der Kampfplatz der Argumente. Wenn Kain zu Abel sagt: Lass uns aufs Feld gehen, hört Philon von Alexandria darin die Einladung zu einem Streitgespräch von jemandem, der zu gewinnen erwartet. Auf offenem Gelände zählt Technik mehr als Wahrheit, darum ist ein Geist, der das Gute kennt, aber im Argumentieren ungeübt ist, in Gefahr, sobald er dorthin hinaustritt.

Was ist ein Sophist im Sinne Philons?

Ein Sophist ist ein geübter Redner, der durch Technik siegt statt durch Wahrheit, jemand, der jede Sache überzeugend klingen lassen kann. Solche Redner gehörten fest zum griechischen Stadtleben, und Philon macht Kain zu ihrem Urbild. Die Gefahr sieht er nicht darin, dass der Sophist Falsches glaubt, sondern darin, dass sein Können ihn über Menschen siegen lässt, die die Wahrheit besitzen, ohne für sie argumentieren zu können.

Was bedeutet für Philon Abels Blut, das vom Erdboden schreit?

Es bedeutet, dass Abel noch lebt. Eine Stimme, die zu Gott schreit, kann nicht jemandem gehören, der aufgehört hat zu sein; also liest Philon den Vers als Beweis, dass die Seele, die die Tugend liebt, den Angriff ihres Feindes überdauert. Kain hat nur das äußere Leben zerstört; das Gute, für das Abel stand, spricht weiter, und es spricht zu Gott.

Was sagt der Titel über das Schlechtere und das Bessere?

Er nennt eine Regel, nicht nur eine Episode: Das Schlechtere stellt dem Besseren immer nach. Kains Angriff auf Abel ist ein Fall von etwas, das ständig geschieht, zwischen Menschen und in einer einzelnen Seele, wo die niederen Triebe gegen die Liebe zur Tugend Ränke schmieden. Die Wendung der Schrift liegt darin, dass der Anschlag zurückschlägt: Das Schlechtere zerstört sich selbst, indem es angreift, was es nicht wirklich töten kann.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Wann ein redlicher Geist den Streit ablehnen soll

Muss jemand, der das Gute kennt, es gegen jeden geschickten Redner verteidigen können? Philon verneint und hält das Wissen, wann man sich zurückzieht, selbst für einen Teil der Weisheit.

Kain sagt zu Abel: Lass uns hinaus aufs Feld gehen, und erschlägt ihn dort. Philon von Alexandria liest das Feld als Kampfplatz der Argumente und Kain als Sophisten, einen geübten Redner, der durch Technik siegt statt durch Wahrheit. Abel kannte das Gute, hatte aber nie streiten gelernt, also hätte er ablehnen sollen. Feinde nennen einen solchen Rückzug Feigheit, Freunde Klugheit, und Freunde haben eher recht. Mose ist das Vorbild: Gegen die Zauberer Ägyptens gesandt, ging er erst, als ihm Aaron als Mund beigegeben war.

Rhetorik
Argumentation
Erziehung
Wissen
Sprache
Phronesis
Vernunft
Weisheit

Ins Gespräch kommen

Warum Kain derjenige ist, der stirbt

Was zerstört ein Mörder eigentlich? Philon kehrt die Geschichte um: Der Mörder hat seine eigene Seele getötet, und das Opfer lebt weiter.

Die zweite Hälfte liest den Mord als Vorgang in der Seele. Eine Seele, die die Liebe zur Tugend in sich zerstört, hat sich selbst erschlagen; der Vers ließe sich, so Philon, lesen als: Kain erhob sich und tötete sich selbst. Abel, dessen Blut noch vom Erdboden zu Gott schreit, ist der Lebende, denn das Gute, das er liebte, kann ein Rivale nicht töten. Der Titel sagt wie der griechische die Regel, die die Geschichte veranschaulicht: Das Schlechtere stellt dem Besseren immer nach und verwundet sich selbst dabei.

Tugend
Seele
Moralpsychologie
Geist
Hoffnung
Glück
Äußere Güter
Göttliche Vorsehung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 82
eigenständige Begriffe: 154
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 551

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Moralpsychologie“ und „Tugend“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 25 Paarungen. 84 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Moralpsychologie	Tugend	7
Rhetorik	Tugend	5
Tugend	Vernunft	5
Erziehung	Tugend	4
Seele	Tugend	4
Seele	Vernunft	4
Allegorie	Tugend	3
Allegorie	Geist	2
Allegorie	Moralpsychologie	2
Allegorie	Vernunft	2
Geist	Seele	2
Moralpsychologie	Seele	2
Allegorie	Erziehung	1
Allegorie	Rhetorik	1
Allegorie	Seele	1
Erziehung	Geist	1
Erziehung	Rhetorik	1
Erziehung	Vernunft	1
Geist	Moralpsychologie	1
Geist	Rhetorik	1
Geist	Tugend	1
Moralpsychologie	Rhetorik	1
Moralpsychologie	Vernunft	1
Rhetorik	Seele	1
Rhetorik	Vernunft	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)
Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.
EN
Gegen Flaccus (In Flaccum)
Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.
EN
Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)
Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.
EN
On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)
Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.
EN
Über Abraham (De Abrahamo)
Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.
EN
Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)
Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.
EN
Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)
Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.
EN
Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)
Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.
EN
Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)
Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.
EN
Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)
Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.
EN
Über den Dekalog (De decalogo)
Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.
EN
Über die Cherubim (De Cherubim)
Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.
EN
Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)
Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.
EN
Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)
Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.
EN
Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)
Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.
EN
Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)
Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.
EN
Über die Landwirtschaft (De agricultura)
Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.
EN
Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)
Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.
EN
Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat) du bist hier EN
Über die Namensänderung (De mutatione nominum)
Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.
EN
Über die Nüchternheit (De sobrietate)
Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.
EN
Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)
Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.
EN
Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)
Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.
EN
Über die Träume I–II (De somniis I–II)
Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.
EN
Über die Trunkenheit (De ebrietate)
Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.
EN
Über die Tugenden (De virtutibus)
Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.
EN
Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)
Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.
EN
Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)
Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.
EN
Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)
Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.
EN
Über Joseph (De Josepho)
Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.
EN

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder