Über Belohnungen und Strafen

Philon von Alexandria beschließt seine Darlegung des Gesetzes mit dessen Segen und Flüchen – und mit der Vision verstreuter Verbannter, die an einem einzigen Tag befreit und heimgeführt werden.

von Philon von Alexandria66 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: De praemiis et poenis et de exsecrationibus
Originalsprache: Altgriechisch

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Überblick

Gegen Ende dieses Traktats beschreibt Philon von Alexandria einen kommenden Tag. Juden, die an den äußersten Enden der Erde als Sklaven gehalten werden, kommen alle auf einmal frei, wie auf ein Zeichen, weil ihre Herren sich schämen, über Menschen zu herrschen, die besser sind als sie selbst; die Zerstreuten, in Griechenland und bei fremden Völkern, auf Inseln und Festländern, brechen gemeinsam auf und ziehen an einen einzigen Ort, geleitet von einer Erscheinung, die nur ihnen sichtbar ist. Zerstörte Städte werden wieder aufgebaut, die Wüste füllt sich. Die Passage ist fast das letzte Wort der ganzen Reihe, in der Philon die Gesetze des Mose darlegte. Zu Beginn nennt der Traktat noch einmal den Plan dieser Reihe: Die Bücher des Mose enthalten einen Schöpfungsbericht, eine Geschichte und ein Gesetzbuch, und zu zeigen bleibt, was das Gesetz verheißt. Zuerst kommen die Belohnungen, geknüpft an die Gestalten der früheren Lebensbeschreibungen, von der Hoffnung des Enosch bis zu Jakob, der den Namen Israel erhielt – „der Gott schaut“. Es folgen die Strafen; Kain wurde nicht zum Tod verurteilt, sondern zu einem Leben in beständigem Sterben. Dann kommen Segen und Flüche aus Levitikus und Deuteronomium. Gehorsam bringt Frieden, Gesundheit und Überfluss; sogar die wilden Tiere werden eines Tages zahm, und ein Mann wird hervorgehen, wie es in der griechischen Fassung des Buches Numeri heißt, um ein Heer gegen die Feinde zu führen. Ungehorsam bringt Hunger, Knechtschaft und Gräuel bis dahin, dass Eltern ihre Kinder essen. Die ältere Forschung führte den Abschnitt über die Flüche als eigenen Traktat, Über die Verfluchungen.

Schlüsselbegriffe

Was sind die Preise in Über Belohnungen und Strafen?

Belohnungen, die an die Gestalten der früheren Lebensbeschreibungen geknüpft sind, als Preise in einem Wettkampf der Seele. Enos siegt durch Hoffnung, Henoch durch Reue, Noah durch Gerechtigkeit und die drei Erzväter durch die Tugenden, für die sie stehen, bis hin zu Jakob, umbenannt in Israel, der zum Gottschauenden wird. Die Preise sind keine Güter, die von außen hinzukommen; sie sind das, was die Tugend selbst mit sich bringt.

Was ist der Unterschied zwischen Totsein und Sterben bei Philon?

Totsein ist das Ende des Lebens und entweder gut oder gleichgültig; Sterben ist ein Zustand des Leidens und ganz und gar übel. Kains Strafe ist das zweite. Philon von Alexandria liest sie so: Kain wird nicht zum Tod verurteilt, sondern dazu, fortwährend zu sterben, stöhnend und zitternd, gezeichnet, damit niemand ihn tötet, und einen Tod zu erleiden, der nie an ein Ende kommt.

Warum müssen die wilden Leidenschaften vor den wilden Tieren gezähmt werden?

Weil niemand den Bestien draußen entgehen kann, solange er in sich wildere großzieht. Der verheißene Frieden, in dem Bären, Löwen und Schlangen sanft werden, beginnt in der Seele: Sind die Leidenschaften gezähmt, kann der Krieg zwischen Menschen und Tieren enden, und auch der Krieg unter Menschen, der aus der Habgier kommt, denn die Menschen werden sich schämen, wilder zu sein als die Tiere.

Was sind Segen und Fluch des Gesetzes?

Die Folgen, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt, genommen aus Levitikus und Deuteronomium. Gehorsam bringt Frieden, Gesundheit, Fülle und Sieg; Ungehorsam bringt Hunger, Krankheit, Sklaverei und im äußersten Fall, dass Eltern ihre Kinder essen. Philon behandelt sie als letzten Teil des mosaischen Plans: Nach Schöpfung, Geschichte und Gesetzen kommt, was das Gesetz denen verheißt, die es halten oder brechen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Preise für Hoffnung und Reue, und ein Tod ohne Ende

Was gewinnt ein gutes Leben tatsächlich, und was kostet ein schlechtes? Philon von Alexandria antwortet mit Preisen, die Zustände der Seele sind, und mit einer Strafe, die schlimmer ist als der Tod.

Die Schrift wiederholt den Plan der ganzen Reihe, Schöpfung, Geschichte und Gesetze, und zeigt dann, was das Gesetz verheißt. Die Belohnungen hängen an den Gestalten der früheren Lebensbeschreibungen wie Preise in einem Wettkampf: Enos siegt durch Hoffnung, Henoch durch Reue, Noah durch Gerechtigkeit, und Jakob, umbenannt in Israel, wird der, der Gott sieht. Dann folgen die Strafen, mit Kain. Es gibt zwei Arten des Todes, sagt Philon, das Totsein und das Sterben; das erste ist gut oder gleichgültig, das zweite ganz und gar übel, und Kain ist zum zweiten verurteilt, zu einem ewigen Sterben.

göttlicher Lohn
Hoffnung
Umkehr
Glauben
Glück
Strafe
göttliche Strafe
Leiden
Laster

Ins Gespräch kommen

Segen, Fluch und ein zerstreutes Volk, befreit an einem Tag

Kann die Geschichte eines Volkes am Zustand seiner Seele hängen? Segen und Fluch des Gesetzes werden bei Philon zur Vision eines Friedens, der innen beginnt und sich nach außen ausbreitet.

Gehorsam bringt Frieden, Gesundheit und Fülle. Selbst die wilden Tiere werden eines Tages zahm, und Philon sagt, warum das innen beginnen muss: Niemand entgeht den Bestien draußen, solange er in der Seele weit wildere großzieht; also werden zuerst die wilden Leidenschaften gezähmt, und dann werden die Menschen sich schämen, wilder zu sein als die Tiere. Am Ende steht die Vision: Verbannte, als Sklaven an den Enden der Erde gehalten, werden an einem Tag befreit, weil ihre plötzliche Wendung zur Tugend ihre Herren beschämt, und von einem Gesicht heimgeführt, das nur sie sehen.

Frieden
Krieg
Gehorsam
moralische Reform
Politische Autorität
Landwirtschaft
Furcht
Hoffnung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 66
eigenständige Begriffe: 165
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 597

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Göttliche Vorsehung“ und „Tugend“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 12 Paarungen. 42 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Göttliche Vorsehung	Tugend	3
Leiden	Strafe	3
Tugend	göttlicher Lohn	3
Schrift	göttlicher Lohn	2
Tugend	Umkehr	2
Göttliche Vorsehung	Umkehr	1
Leiden	göttliche Strafe	1
Leiden	Schrift	1
Leiden	Tugend	1
Leiden	Umkehr	1
Schrift	Strafe	1
Schrift	Tugend	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)
Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.
EN
Gegen Flaccus (In Flaccum)
Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.
EN
Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)
Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.
EN
On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)
Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.
EN
Über Abraham (De Abrahamo)
Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.
EN
Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)
Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.
EN
Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus) du bist hier EN
Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)
Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.
EN
Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)
Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.
EN
Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)
Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.
EN
Über den Dekalog (De decalogo)
Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.
EN
Über die Cherubim (De Cherubim)
Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.
EN
Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)
Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.
EN
Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)
Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.
EN
Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)
Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.
EN
Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)
Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.
EN
Über die Landwirtschaft (De agricultura)
Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.
EN
Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)
Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.
EN
Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)
Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.
EN
Über die Namensänderung (De mutatione nominum)
Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.
EN
Über die Nüchternheit (De sobrietate)
Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.
EN
Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)
Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.
EN
Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)
Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.
EN
Über die Träume I–II (De somniis I–II)
Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.
EN
Über die Trunkenheit (De ebrietate)
Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.
EN
Über die Tugenden (De virtutibus)
Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.
EN
Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)
Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.
EN
Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)
Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.
EN
Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)
Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.
EN
Über Joseph (De Josepho)
Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.
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