WerkPhilon von Alexandria

Über die Verwirrung der Sprachen

Kritiker nannten den Turmbau zu Babel eine Fabel, nicht besser als Homer; Philon von Alexandria liest ihn als Geschichte von Seelenkräften, die sich gegen die Tugend verbünden.

von Philon von Alexandria72 Passagen vorhanden

  • Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung
Originaltitel
De confusione linguarum
Originalsprache
Altgriechisch

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Überblick

Die Gegner in diesem Traktat kamen aus der eigenen Gemeinde Philons von Alexandria: Menschen, die unter dem Gesetz des Mose aufgewachsen und damit unzufrieden waren und gern darauf hinwiesen, dass ihre eigenen Schriften genau die Art von Fabeln enthielten, über die man in der Gemeinde lachte, wenn andere sie erzählten. Der Turmbau zu Babel war ihr liebstes Beweisstück. Homer erzählt von den Riesen Otos und Ephialtes, die drei Berge aufeinandertürmen wollten, um in den Himmel zu steigen, und eine griechische Fabel erzählt von einer Zeit, in der alle Tiere eine Sprache sprachen, bis sie um Unsterblichkeit baten und mit vielen Zungen bestraft wurden. Die Kritiker wollten wissen, worin sich die Genesis von solchen Erzählungen unterscheide, und Philon räumt die Parallelen ein, bestreitet aber, dass die Geschichte überhaupt von Ziegeln und Mörtel handelt. Die eine Sprache, die die ganze Erde teilte, wird zu einem Einklang der Übel, zu Leidenschaften und Lastern der Seele, die miteinander übereinstimmen; Stadt und Turm, die sie bauen, sind eine Festung des Unrechts, gegen den Himmel errichtet; und wenn Gott die Bauleute zerstreut, vertreibt er die Gottlosigkeit aus der Welt, damit die Stadt der Bosheit nie vollendet wird. Gott sagt: „Lasst uns hinabsteigen und ihre Sprache verwirren“ – als wende er sich an Helfer. Philon erklärt den Plural: Gott ist der eine Herrscher, überlässt aber das Strafen seinen untergeordneten Kräften, damit nichts Böses unmittelbar von ihm ausgeht. Leser, die den Vers als Ursprung der griechischen und der fremden Sprachen verstehen, weist er nicht ab, bittet sie aber, weiterzugehen. Edmund Stein, ein Gelehrter in Warschau, übersetzte den Traktat für die deutsche Philon-Ausgabe, die 1909 in Breslau begonnen wurde.

Schlüsselbegriffe

Wer waren Philons Gegner in Über die Verwirrung der Sprachen?

Es waren Angehörige seiner eigenen Gemeinschaft, unter dem Gesetz des Mose aufgewachsen und mit ihm unzufrieden. Ihr Argument lautete, die Schrift enthalte dieselbe Art Fabeln, über die Juden in der griechischen Literatur spotteten, und ihr Hauptbeispiel war der Turmbau zu Babel, den sie mit Homers Riesen und einer griechischen Fabel vom Verlust der gemeinsamen Tiersprache verglichen. Philon von Alexandria schreibt, um ihnen zu antworten, ohne die Ähnlichkeit zu leugnen.

Wofür steht die eine Sprache der ganzen Erde?

Sie steht für einen Zusammenklang der Übel: die Leidenschaften und Laster, die in einer Seele übereinstimmen, und Städte und Völker, die sich im Unrecht verbünden. Philon behandelt diese Einigkeit als Gegenteil der Harmonie der Tugenden, die auf der rechten Vernunft beruht. Die gemeinsame Sprache Babels ist kein verlorenes goldenes Zeitalter, sondern ein Bund der Bosheit.

Was bedeutet Verwirrung in Über die Verwirrung der Sprachen?

Verwirrung ist die Zerstörung der besonderen Eigenschaften der Dinge, die vermengt werden, sodass die ursprünglichen Teile nicht mehr als sie selbst bestehen. Philon unterscheidet sie von der bloßen Mischung, in der die Teile erhalten bleiben. Wenn Gott die Sprache der Bauleute verwirrt, wird der Bund der Übel also nicht bloß gestört, sondern so aufgelöst, dass er nicht mehr gemeinsam handeln kann.

Warum spricht Gott in Babel nach Philon im Plural?

Weil Gott, obwohl einer, durch untergeordnete Kräfte wirkt und ihnen die Strafe überlässt. So geht nichts Böses unmittelbar von ihm aus, und er bleibt allein Ursache des Guten. Der Plural in „Lasst uns hinabsteigen“ ist kein Zeichen vieler Götter, sondern eines einzigen Herrschers, der durch die Kräfte handelt, die ihm dienen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ist die Genesis bloß ein weiteres Buch der Mythen?

Wenn die Schrift dieselbe Art Geschichte erzählt wie Homer, warum verehrt man die eine und belächelt den anderen? Philon räumt die Ähnlichkeit ein und bestreitet den Schluss.

Die Kritiker kamen aus Philons eigener Gemeinschaft: Menschen, die unter dem Gesetz des Mose aufgewachsen und mit ihm unzufrieden waren. Babel war ihr liebstes Beweisstück. Homer erzählt von Otos und Ephialtes, die Berge aufeinandertürmen wollten, um in den Himmel zu steigen, und eine griechische Fabel von einer Zeit, in der alle Tiere eine Sprache sprachen, bis sie nach Unsterblichkeit verlangten. Worin unterschied sich die Genesis? Philon von Alexandria gesteht die Parallelen zu und bestreitet, dass die Geschichte überhaupt von Ziegeln und Mörtel handelt. Leser, die in ihr den Ursprung der Sprachen sehen, weist er nicht ab; er bittet sie, weiterzugehen.

  • Schriftauslegung
  • Allegorie
  • Sprache
  • Erkenntnistheorie
  • Wissen
  • Schlussfolgern
  • Wahrnehmung durch die Sinne
  • Schöpfung

Eine Sprache als Einklang der Übel

Kann gerade die Übereinstimmung das Problem sein? Philon liest die eine Sprache Babels als die Laster einer Seele, und ganzer Völker, die im Gleichklang singen.

Die ganze Erde hatte eine Sprache: Für Philon ist das ein Zusammenklang der Übel, die Leidenschaften und Laster der Seele im Einvernehmen miteinander, Städte und Völker, die einander gemeinsam Unrecht tun. Stadt und Turm, die sie bauen, sind eine Festung des Unrechts gegen den Himmel. Ihnen gegenüber stehen die, die einen Vater ehren, die rechte Vernunft, und die geordnete Harmonie der Tugenden bewundern; ihr Leben ist friedlich, aber nicht untätig. Wenn Gott die Sprache der Bauleute verwirrt, zerfällt der Einklang der Übel, und die Stadt der Bosheit wird nie vollendet.

  • Laster
  • Tugend
  • Moralpsychologie
  • Seele
  • Leidenschaften
  • Gerechtigkeit
  • Frieden
  • Selbstmeisterung
  • Intention

Warum Gott „Lasst uns“ sagt

Wenn Gott einer ist, wen spricht er an, wenn er sagt: Lasst uns hinabsteigen? Philons Antwort hält die Strafe, und alles Böse, von Gott fern.

Wenn Gott sagt: Lasst uns hinabsteigen und ihre Sprache verwirren, spricht er wie zu Helfern. Philon erklärt den Plural sorgfältig. Gott ist ein einziger Herrscher, aber er hat untergeordnete Kräfte, und ihnen überlässt er die Strafe, damit nichts Böses unmittelbar von ihm ausgeht. Dasselbe Prinzip, deutet er an, erklärt, warum auch die Erschaffung des Menschen, eines Geschöpfs, das Unrecht ebenso tun kann wie Gutes, im Plural erzählt wird. Gott bleibt allein die Quelle des Guten, und die Arbeit, die mit dem Bösen zu tun hat, verrichten andere auf sein Geheiß.

  • Monotheismus
  • Göttliche Güte
  • Göttliche Transzendenz
  • Theodizee
  • Strafe
  • Göttliche Vorsehung
  • moralische Verantwortung
  • Böses

In diesem Werk

Passagen vorhanden
72
eigenständige Begriffe
151
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 576

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Laster“ und „Tugend“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 17 Paarungen. 61 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
LasterTugend8
LasterMoralpsychologie6
LasterSeele6
AllegorieSeele5
LasterLeidenschaften5
MoralpsychologieTugend5
LeidenschaftenMoralpsychologie4
LeidenschaftenTugend4
SeeleTugend3
AllegorieLaster2
AllegorieMoralpsychologie2
AllegorieSchriftauslegung2
LeidenschaftenSeele2
MoralpsychologieSeele2
AllegorieTugend1
KosmologieSchriftauslegung1
SchriftauslegungSeele1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)

    Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.

    EN
  2. Gegen Flaccus (In Flaccum)

    Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.

    EN
  3. Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)

    Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.

    EN
  4. On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)

    Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.

    EN
  5. Über Abraham (De Abrahamo)

    Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.

    EN
  6. Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)

    Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.

    EN
  7. Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)

    Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.

    EN
  8. Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)

    Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.

    EN
  9. Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)

    Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.

    EN
  10. Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)

    Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.

    EN
  11. Über den Dekalog (De decalogo)

    Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.

    EN
  12. Über die Cherubim (De Cherubim)

    Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.

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  13. Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)

    Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.

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  14. Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)

    Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.

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  15. Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)

    Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.

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  16. Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)

    Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.

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  17. Über die Landwirtschaft (De agricultura)

    Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.

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  18. Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)

    Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.

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  19. Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)

    Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.

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  20. Über die Namensänderung (De mutatione nominum)

    Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.

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  21. Über die Nüchternheit (De sobrietate)

    Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.

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  22. Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)

    Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.

    EN
  23. Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)

    Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.

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  24. Über die Träume I–II (De somniis I–II)

    Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.

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  25. Über die Trunkenheit (De ebrietate)

    Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.

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  26. Über die Tugenden (De virtutibus)

    Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.

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  27. Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)

    Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.

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  28. Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum) du bist hier EN
  29. Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)

    Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.

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  30. Über Joseph (De Josepho)

    Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.

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