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WerkPhilon von Alexandria

Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches

Abraham befragt Gott, soll die Sterne zählen und fällt bei Sonnenuntergang in Ekstase; daraus entwickelt Philon von Alexandria eine Lehre vom Logos, der alle Dinge teilt.

von Philon von Alexandria112 Passagen vorhanden

  • Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung
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Originaltitel
Quis rerum divinarum heres sit
Originalsprache
Altgriechisch

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Überblick

Heraklit, der Philosoph um 500 v. Chr., den Philon von Alexandria groß und bei den Griechen gefeiert nennt, stellte die Einheit der Gegensätze ins Zentrum seines Denkens und rühmte sich ihrer, so Philon, als einer neuen Entdeckung. In diesem Traktat behauptet Philon, der Gedanke sei viel älter als Heraklit: Mose habe ihn zuerst gehabt. Die Behauptung steht am Ende einer langen Betrachtung über einen einzigen Vers. In Genesis 15 fordert Gott Abraham auf, eine junge Kuh, eine Ziege und einen Widder zu zerteilen und die Hälften einander gegenüberzulegen, und Philon liest die ungenannte Hand, die sie teilt, als den Logos, Gottes Vernunft, den er den Teiler nennt. Er zerschneidet die formlose Masse der Welt in ihre Teile und jeden Teil in gleiche und entgegengesetzte Hälften, schwer und leicht, heiß und kalt, Tag und Nacht, bis hinab zum kleinsten Teilchen, und hält sie im Gleichgewicht zusammen. Die moderne Forschung betrachtet die Stelle als Philons ausführlichste Darstellung davon, wie der Logos wirkt. Der Traktat beginnt an anderer Stelle: Abraham spricht freimütig zu Gott und fragt, welcher Lohn einem Mann etwas bedeuten könne, der keinen Erben hat, und Philon widmet den Anfang der Frage, wann ein Diener frei zu seinem Herrn sprechen darf. Gott antwortet mit der Verheißung eines Erben aus Abrahams eigenem Leib und heißt ihn, die Sterne zu zählen. Abraham glaubte Gott, sagt der Vers, und Philon nennt diesen Glauben die vollkommenste der Tugenden. Gegen Ende des Traktats kommt die Ekstase, die Abraham bei Sonnenuntergang überfällt und die Philon als Prophetie liest: Wenn das Licht des menschlichen Geistes untergeht, tritt der göttliche Geist ein.

Schlüsselbegriffe

Was ist der Logos als Teiler in Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge?

Es ist Gottes Vernunft, vorgestellt als die Hand, die schneidet. Wie die Tiere in Genesis 15 in Hälften zerteilt und einander gegenübergelegt werden, teilt der Logos die formlose Masse der Welt in ihre Teile und jeden Teil in gleiche, entgegengesetzte Hälften, bis zum kleinsten Teilchen. Zugleich hält er sie zusammen, sodass Teilung und Gleichgewicht ein einziger Akt sind.

Was meint Philon mit der Einheit der Gegensätze?

Er meint, dass aus ein und demselben Gegensätze hervorgehen, die sich zueinander verhalten wie Teile zu einem Ganzen. Schwer und leicht, warm und kalt, Tag und Nacht entstehen aus einer einzigen Teilung und gehören zusammen. Heraklit machte das zur Mitte seiner Philosophie, doch Philon von Alexandria erklärt es zu einer alten Entdeckung des Mose, gezeigt an der Teilung der Opfertiere.

Wann darf ein Knecht nach Philon frei zu Gott sprechen?

Wenn er frei von Sünde ist, im Gewissen weiß, dass er seinen Herrn liebt, und lieber Gott dient, als über die Welt zu herrschen. Freimut steht für Philon der Freundschaft nahe; darum heißt Mose, der kühn sprach, Gottes Freund. Abrahams Frage nach seinem Erben ist in genau diesem Sinn freimütig.

Welche Art von Verzückung fällt bei Sonnenuntergang über Abraham?

Die prophetische Ergriffenheit, die höchste der Arten von Verzückung, die Philon unterscheidet. Zu den anderen gehören der Wahn, den Alter oder Schwermut hervorrufen, und das Staunen, das jemanden beim Unerwarteten packt. In der prophetischen Art zieht sich der menschliche Geist zurück, wie die Sonne untergeht, und der göttliche Geist nimmt seinen Platz ein, sodass, was der Prophet ausspricht, nicht sein eigenes ist.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Der Logos, der die Welt in Gegensätze teilt

Wie kann eine Welt aus Gegensätzen zusammenhalten? Philons Antwort ist eine göttliche Vernunft, die alles entzweischneidet und die Hälften im Gleichgewicht hält.

In Genesis 15 befiehlt Gott Abraham, eine Kuh, eine Ziege und einen Widder zu zerteilen und die Hälften einander gegenüberzulegen. Philon von Alexandria liest die ungenannte Hand, die sie teilt, als den Logos, Gottes Vernunft, den er den Teiler nennt. Er zerschneidet die formlose Masse der Welt in ihre Teile und jeden Teil in gleiche, entgegengesetzte Hälften, schwer und leicht, warm und kalt, Tag und Nacht, bis hinab zum kleinsten Teilchen, und hält sie im Gleichgewicht zusammen. Heraklit rühmte sich der Einheit der Gegensätze als eigener Entdeckung; Philon beansprucht sie zuerst für Mose.

  • Kosmologie
  • Gleichheit
  • Teilung
  • Proportion
  • Elemente
  • göttliches Wort
  • Schöpfung
  • Symbolismus
  • Frieden

Ins Gespräch kommen

Offen mit Gott reden und ihm glauben

Wann darf ein Knecht frei zu seinem Herrn sprechen, und was heißt es, ihn beim Wort zu nehmen? Abraham tut beides, und Philon nennt das Zweite die vollkommenste der Tugenden.

Die Schrift beginnt damit, dass Abraham Gott zu fragen wagt: Welcher Lohn kann einem Mann etwas bedeuten, der keinen Erben hat? Philon widmet den Anfang der Frage, wann ein Knecht Gottes sich solchen Freimut erlauben darf, und antwortet: Er gebührt dem, der frei von Sünde ist und seinen Herrn liebt; ein solcher Freimut steht der Freundschaft nahe. Gott antwortet mit der Verheißung eines Erben aus Abrahams eigenem Leib und heißt ihn, die Sterne zu zählen. Abraham glaubte Gott, sagt der Vers, und Philon nennt diesen Glauben die vollkommenste der Tugenden.

  • Demut
  • Wahrheit
  • Dankbarkeit
  • Tugend
  • Weisheit
  • Seele
  • Schriftauslegung
  • Recht

Ins Gespräch kommen

Prophetie, wenn das Licht des Geistes untergeht

Woher stammt das Wissen eines Propheten, wenn nicht aus seinem eigenen Geist? Philon antwortet, der Geist müsse ihm weichen.

Gegen Ende erreicht die Schrift die Verzückung, die bei Sonnenuntergang über Abraham fällt. Philon unterscheidet mehrere Arten der Verzückung, vom Wahn des Alters oder der Schwermut bis zum bloßen Staunen, und liest diese als die höchste: Prophetie. Die Sonne ist der menschliche Geist. Solange ihr Licht scheint, denkt ein Mensch seine eigenen Gedanken; geht sie unter, tritt der göttliche Geist ein, und der Prophet spricht, was er nicht selbst ersonnen hat. Das Licht des menschlichen Geistes muss erlöschen, bevor das andere Licht kommen kann.

  • Prophezeiung
  • Geist
  • Intellekt
  • Wahrnehmung durch die Sinne
  • menschliche Vermögen
  • Wissen
  • Leidenschaften
  • Moralpsychologie

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
112
eigenständige Begriffe
217
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 481

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Tugend“ und „Weisheit“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 17 Paarungen. 83 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
TugendWeisheit6
AllegorieTugend5
SeeleTugend5
TugendWahrnehmung durch die Sinne4
AllegorieWeisheit3
KosmologieSeele3
SeeleWahrnehmung durch die Sinne3
SeeleWeisheit3
Wahrnehmung durch die SinneWeisheit3
AllegorieKosmologie2
AllegorieWahrnehmung durch die Sinne2
KosmologieSchöpfung2
AllegorieSeele1
GleichheitKosmologie1
GleichheitSchöpfung1
KosmologieTugend1
KosmologieWeisheit1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)

    Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.

     EN
  2. Gegen Flaccus (In Flaccum)

    Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.

     EN
  3. Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)

    Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.

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  4. On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)

    Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.

     EN
  5. Über Abraham (De Abrahamo)

    Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.

     EN
  6. Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)

    Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.

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  7. Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)

    Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.

     EN
  8. Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)

    Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.

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  9. Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)

    Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.

     EN
  10. Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)

    Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.

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  11. Über den Dekalog (De decalogo)

    Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.

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  12. Über die Cherubim (De Cherubim)

    Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.

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  13. Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)

    Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.

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  14. Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)

    Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.

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  15. Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit) du bist hier EN
  16. Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)

    Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.

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  17. Über die Landwirtschaft (De agricultura)

    Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.

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  18. Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)

    Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.

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  19. Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)

    Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.

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  20. Über die Namensänderung (De mutatione nominum)

    Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.

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  21. Über die Nüchternheit (De sobrietate)

    Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.

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  22. Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)

    Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.

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  23. Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)

    Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.

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  24. Über die Träume I–II (De somniis I–II)

    Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.

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  25. Über die Trunkenheit (De ebrietate)

    Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.

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  26. Über die Tugenden (De virtutibus)

    Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.

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  27. Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)

    Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.

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  28. Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)

    Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.

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  29. Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)

    Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.

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  30. Über Joseph (De Josepho)

    Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.

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