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WerkPhilon von Alexandria

Über das Leben Mosis

Ein Leben des Mose für Leser, die nie von ihm gehört hatten: Philosophenkönig, Gesetzgeber, Hoherpriester und Prophet in einer Person.

von Philon von Alexandria216 Passagen vorhanden

  • Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung
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Originaltitel
De vita Mosis I–II
Originalsprache
Altgriechisch

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Überblick

Die Gesetze, die Mose hinterließ, seien bis an die Enden der Erde gelangt, klagt Philon von Alexandria zu Beginn dieses Buches, und doch hätten die griechischen Geschichtsschreiber ihn keiner Erwähnung für wert gehalten. Er schrieb es, um dieses Schweigen zu füllen, für Leser, die über den größten und vollkommensten der Menschen nicht in Unkenntnis bleiben sollten, und es liest sich durchweg als Buch für Außenstehende. Das erste Buch erzählt die Geschichte der Reihe nach: das Kind, im Schilf verborgen und am Hof des Pharao aufgezogen, unterrichtet von ägyptischen und fremden Lehrern; die Tötung des Aufsehers und die Flucht nach Midian; der brennende Dornbusch, die Plagen, das Meer, die Wüste und der gedungene Seher Bileam, der kam, um Israel zu verfluchen, und es segnete. Das zweite Buch wechselt die Methode. Platon hatte gesagt, den Städten werde es erst gut gehen, wenn die Könige Philosophen oder die Philosophen Könige würden; Mose, so Philon, war beides und dazu noch dreierlei – Gesetzgeber, Hoherpriester und Prophet –, und das Buch nimmt sich ein Amt nach dem anderen vor. Der Abschnitt über die Gesetzgebung enthält die berühmteste Geschichte des Buches. Als Ptolemaios Philadelphos, der griechische König Ägyptens, das Gesetz auf Griechisch haben wollte, zogen sich die Übersetzer auf die Insel Pharos vor Alexandria zurück und brachten, obwohl jeder für sich arbeitete, denselben Wortlaut hervor, als sei er ihnen diktiert worden. Philon, der die Bibel in dieser griechischen Übersetzung las – der Septuaginta –, berichtet, dass zu seiner Zeit Juden und viele Nichtjuden noch jedes Jahr zu einem Fest nach Pharos hinausfuhren, das an das Ereignis erinnerte. Das Buch endet mit Mose, der im Angesicht des Todes sein eigenes Begräbnis vorhersagt. C. D. Yonge teilte das Werk in drei Bücher; moderne Ausgaben kehren, dem maßgeblichen griechischen Text Leopold Cohns folgend, zu den zwei Büchern zurück, auf die Philon selbst verweist.

Schlüsselbegriffe

Welche vier Ämter hat Mose in Über das Leben Mosis?

König, Gesetzgeber, Hohepriester und Prophet. Philon von Alexandria knüpft an Platons Satz an, dass Städte erst gedeihen, wenn Könige Philosophen sind, und sagt, der vollkommene Herrscher brauche drei Ämter mehr. Als Gesetzgeber gebietet er das Rechte und verbietet das Unrechte; als Priester ordnet er göttliche wie menschliche Dinge; als Prophet sagt er voraus, was die Vernunft nicht fassen kann. Mose vereinte alle vier, darum nennt Philon ihn den vollkommensten Menschen.

Warum nennt Philon die griechischen Übersetzer Propheten?

Weil ihre Übersetzung nach seinem Bericht das Original genau wiedergab. Getrennt auf Pharos arbeitend, brachten sie dieselben Worte hervor, als würden sie ihnen diktiert. Wer Hebräisch und Griechisch kenne, sagt Philon, würde die beiden Texte als Schwestern verehren, ja als ein und denselben. Die Übersetzer waren also nicht bloße Dolmetscher, sondern Hierophanten und Propheten, deren Geist mit dem reinen Geist des Mose ging.

Was bedeutet der brennende Dornbusch für Philon?

Das unterdrückte Volk und sein Überleben. Der dornige, schwache Busch steht für Israel in Ägypten, das Feuer, das ihn ergreift, für die Unterdrücker, und dass er nicht verbrennt, bedeutet, dass die Unterdrückten nicht vernichtet werden und der Angriff auf sie ins Leere läuft. Der Engel in der Flamme ist das Sinnbild der Vorsehung, die sie schützt.

Was ist ein Prophet, wie die Geschichte Bileams ihn zeigt?

Ein Sprecher, durch den Gottes Worte gehen, ohne seine eigenen zu sein. Bileam, gedungen, um Israel zu verfluchen, kann nur aussprechen, was die Gottheit ihm eingibt, und segnet es deshalb. Als der Augenblick der Eingebung vorüber ist, sagt er, was nun folge, seien die Einfälle seines eigenen Geistes. Für Philon ist Prophetie genau dieser Unterschied: Worte, die gegeben und nicht verfasst sind und die der Prophet nicht seinem Vorteil beugen kann.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

König, Gesetzgeber, Priester und Prophet in einem

Was müsste ein Herrscher sein, damit ein Volk bei ihm sicher ist? Philon von Alexandria antwortet mit Platons Philosophenkönig und verlangt dann noch drei Ämter mehr.

Platon hatte gesagt, die Städte würden erst gedeihen, wenn die Könige Philosophen oder die Philosophen Könige würden. Mose, sagt Philon im zweiten Buch, war beides und darüber hinaus Gesetzgeber, Hohepriester und Prophet. Jedes Amt leistet, was die anderen nicht können. Der Gesetzgeber gebietet das Rechte und verbietet das Unrechte; der Priester ordnet die göttlichen Dinge ebenso wie die menschlichen; der Prophet sagt voraus, was die Vernunft nicht fassen kann. Der vollkommene Herrscher braucht alle vier, und das Buch behandelt sie der Reihe nach, um Mose Lesern, die nie von ihm gehört hatten, als den größten und vollkommensten Menschen vorzustellen.

  • Führung
  • Gesetzesstiftung
  • Priestertum
  • Prophezeiung
  • politische Macht
  • Recht
  • Tugend

Ins Gespräch kommen

Das Gesetz auf Griechisch und die einmütigen Übersetzer

Kann ein heiliges Gesetz die Übertragung in eine andere Sprache überstehen? Philons Bericht von der griechischen Übersetzung behauptet: ja, Wort für Wort.

Als Ptolemaios Philadelphos, der griechische König Ägyptens, das Gesetz auf Griechisch haben wollte, zogen sich die Übersetzer auf die Insel Pharos vor Alexandria zurück und brachten, jeder für sich, dieselben Worte hervor, als würden sie ihnen diktiert. Philon, der die Bibel in dieser Übersetzung las, der Septuaginta, zieht die Folgerung: Wer beide Sprachen kennt, würde die beiden Texte als Schwestern verehren, ja als einen, und die Übersetzer nicht Dolmetscher nennen, sondern Hierophanten und Propheten, deren Geist mit dem Geist des Mose Schritt hielt. Zu seiner Zeit fuhren Juden und viele Nichtjuden noch jedes Jahr nach Pharos, um zu danken.

  • Recht
  • Wahrheit
  • Ritual
  • Dankbarkeit

Ins Gespräch kommen

Vorsehung als Geschichte erzählt

Handelt Gott in der Geschichte eines Volkes oder nur in seinen Hoffnungen? Das erste Buch erzählt den Auszug als Zeugnis der Fürsorge für die Unterdrückten und des Gerichts über ihre Unterdrücker.

Das erste Buch erzählt der Reihe nach: das im Schilf versteckte Kind, das im Haus des Pharao aufwächst, die Flucht nach Midian, der brennende Dornbusch, die Plagen, das Meer und die Wüste. Philon liest die Ereignisse als Zeichen. Der Busch, der brennt, ohne zu verbrennen, ist das unterdrückte Volk, das seine Unterdrücker nicht vernichten werden, und der Engel in der Flamme ist die Vorsehung, die es schützt. Der gedungene Seher Bileam, der Israel verfluchen sollte, segnete es stattdessen, denn er konnte nur sagen, was Gott ihm eingab; sein eigener Rat, später und unter vier Augen erteilt, war etwas anderes.

  • Göttliche Vorsehung
  • Wunder
  • göttliche Strafe
  • Göttliche Gerechtigkeit
  • Leiden
  • Krieg

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In diesem Werk

Passagen vorhanden
216
eigenständige Begriffe
404
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 334

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Göttliche Vorsehung“ und „Prophezeiung“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 19 Paarungen. 91 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
Göttliche VorsehungProphezeiung7
PriestertumTugend4
FührungGerechtigkeit3
Gerechtigkeitgöttliche Strafe3
KosmologieTugend3
FührungGöttliche Vorsehung2
FührungTugend2
GerechtigkeitGöttliche Vorsehung2
Prophezeiunggöttliche Strafe2
Tugendgöttliche Strafe2
FührungPriestertum1
FührungProphezeiung1
GerechtigkeitProphezeiung1
GerechtigkeitTugend1
Göttliche Vorsehunggöttliche Strafe1
Göttliche VorsehungTugend1
Kosmologiegöttliche Strafe1
KosmologiePriestertum1
KosmologieProphezeiung1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)

    Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.

     EN
  2. Gegen Flaccus (In Flaccum)

    Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.

     EN
  3. Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)

    Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.

     EN
  4. On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)

    Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.

     EN
  5. Über Abraham (De Abrahamo)

    Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.

     EN
  6. Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)

    Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.

     EN
  7. Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)

    Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.

     EN
  8. Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)

    Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.

     EN
  9. Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II) du bist hier EN
  10. Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)

    Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.

     EN
  11. Über den Dekalog (De decalogo)

    Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.

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  12. Über die Cherubim (De Cherubim)

    Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.

     EN
  13. Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)

    Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.

     EN
  14. Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)

    Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.

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  15. Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)

    Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.

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  16. Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)

    Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.

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  17. Über die Landwirtschaft (De agricultura)

    Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.

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  18. Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)

    Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.

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  19. Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)

    Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.

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  20. Über die Namensänderung (De mutatione nominum)

    Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.

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  21. Über die Nüchternheit (De sobrietate)

    Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.

     EN
  22. Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)

    Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.

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  23. Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)

    Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.

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  24. Über die Träume I–II (De somniis I–II)

    Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.

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  25. Über die Trunkenheit (De ebrietate)

    Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.

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  26. Über die Tugenden (De virtutibus)

    Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.

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  27. Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)

    Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.

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  28. Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)

    Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.

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  29. Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)

    Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.

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  30. Über Joseph (De Josepho)

    Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.

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