Über die Pflanzung Noahs

Gott als erster Pflanzer, der Kosmos als sein Baum – und ein Streit um die Frage, ob ein Weiser sich betrinken wird, abgebrochen, kaum dass er begonnen hat.

von Philon von Alexandria60 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: De plantatione
Originalsprache: Altgriechisch

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Überblick

Eusebius, der Bischof des 4. Jahrhunderts, der die Schriften Philons von Alexandria verzeichnete, führte zwei Bücher Über die Landwirtschaft, und die griechische Überschrift dieses Traktats zählt ihn als das zweite. Sein Anfang blickt auf einen ersten Teil über den Ackerbau im Allgemeinen zurück, bevor er sich dem Vers zuwendet, in dem Noah einen Weinberg pflanzt. Vor jedem menschlichen Pflanzer, sagt Philon, steht der größte: Gott, der aus formloser Materie Ordnung schuf und den ganzen Kosmos wie eine einzige Pflanze verwurzelte, die alles andere trägt. Pflanzen wachsen mit dem Kopf im Boden, Tiere blicken zu ihm hinab, allein der Mensch steht aufrecht, die Augen zum Himmel erhoben, denn der menschliche Geist ist eine himmlische Pflanze. Von dort geht das Buch zu den Pflanzungen der Menschen über, die Gott nachahmen: Abrahams Feld am Brunnen des Eides und das Gesetz im Buch Levitikus, das verbietet, drei Jahre lang von der Frucht eines neu gepflanzten Baumes zu essen, und den Ertrag des vierten Jahres für heilig erklärt – Anlass für einen langen Abschnitt über die Vorzüge der Zahl Vier. Der letzte Teil eröffnet eine Frage, über die die griechischen Schulen lange gestritten hatten: Wird ein Weiser sich je betrinken? Philon bemerkt, die Philosophen hätten unzählige Abhandlungen über die Trunkenheit hinterlassen, die von nichts als dem Wein handeln, verspricht, beide Seiten gerecht darzulegen, trägt das erste Argument und den ersten Einwand dagegen vor – und bricht dort ab. Über die Trunkenheit, das im Allegorischen Kommentar folgt, kehrt zu Noahs Wein zurück.

Schlüsselbegriffe

Was meint Philon, wenn er den Kosmos Gottes Pflanze nennt?

Er meint, dass Gott der erste und größte Pflanzer ist, der aus formloser Materie Ordnung schuf und die ganze Welt wie eine einzige Pflanze verwurzelte, die alles andere trägt. Jede geringere Pflanzung, auch die Arbeit menschlicher Bauern, kommt danach und ahmt sie nach. Das Bild macht den Kosmos zu etwas, das aus einer einzigen Quelle gewachsen ist und gepflegt wird, nicht bloß zusammengesetzt.

Warum heißt der menschliche Geist in Über die Pflanzung Noahs eine Pflanze des Himmels?

Weil allein der Mensch aufrecht steht, die Augen zum Himmel erhoben. Pflanzen wachsen mit dem Kopf im Boden, Tiere blicken auf ihn hinab, der menschliche Körper aber weist nach oben, und Philon von Alexandria liest diese Haltung als Zeichen dafür, wo der Geist verwurzelt ist. Sein Ursprung und sein eigentlicher Gegenstand liegen oben, im Himmel, nicht in der Erde.

Warum zählt beim Gesetz über junge Bäume das vierte Jahr?

Das Gesetz im Levitikus verbietet, die Früchte eines neuen Baumes drei Jahre lang zu essen, und macht die Ernte des vierten Jahres heilig, Gott zum Lob gegeben. Philon liest darin die Lehre, dass der erste reife Ertrag dem gehört, der das Wachstum schenkt, und nimmt es zum Anlass eines langen Abschnitts über die Vorzüge der Zahl Vier und der Eigenschaften, die sie auszeichnen.

Welche zwei Seiten hat der Streit über den Weisen und den Wein?

Die eine Seite argumentiert: Da Nüchternheit zu Guten wie Schlechten passt, muss es auch die Trunkenheit, also kann ein Weiser kräftig trinken, ohne seine Tugend zu verlieren; der Wein macht den Beherrschten nur liebenswürdiger. Die andere Seite antwortet, niemand vertraue einem Betrunkenen ein Geheimnis an, also werde ein Weiser nicht betrunken. Philon legt das erste Argument und den ersten Einwand dar, und dort endet die Schrift.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Gott, der erste Pflanzer, und die aufrechte Menschenpflanze

Was heißt es, von Gott gepflanzt zu sein, statt bloß zu wachsen? Philons Antwort hebt den menschlichen Kopf vom Boden zum Himmel.

Vor jedem menschlichen Pflanzer, sagt Philon von Alexandria, steht der größte: Gott, der aus formloser Materie Ordnung schuf und den ganzen Kosmos wie eine einzige Pflanze verwurzelte, die alles andere trägt. Pflanzen wachsen mit dem Kopf im Boden, Tiere blicken auf ihn hinab; allein der Mensch steht aufrecht, die Augen zum Himmel erhoben, denn der menschliche Geist ist eine Pflanze des Himmels. Wer gut pflanzt, ahmt Gott nach, wie Abraham am Eidbrunnen, und das Gesetz, das die Früchte eines jungen Baumes im vierten Jahr heilig macht, lehrt, dass der erste Ertrag dem Geber gehört.

Schöpfung
Kosmologie
Göttliche Natur
Ordnung
Seele
Menschennatur
Leib
Gottesverehrung
Dankbarkeit
Zahlensymbolik

Ins Gespräch kommen

Wird der Weise je betrunken?

Ist Weisheit ein Zustand, den der Wein erreichen kann, oder einer, den er nicht berührt? Der letzte Abschnitt stellt den alten Streit fair dar und bricht fast ebenso schnell ab, wie er beginnt.

Die griechischen Schulen stritten lange darüber, ob ein Weiser je betrunken werde, und Philon verspricht, beide Seiten darzulegen. Nüchternheit und Trunkenheit sind Gegensätze, lautet das erste Argument; Gute wie Schlechte sind nüchtern, also können beide betrunken sein, und der Wein macht den Sklaven der Leidenschaften noch unterwürfiger, den, der sie beherrscht, aber liebenswürdiger. Zudem handeln die unzähligen Abhandlungen der Philosophen über die Trunkenheit von nichts als dem Wein. Dann folgt die Erwiderung: Niemand vertraut einem Betrunkenen ein Geheimnis an, also wird der Weise nicht trinken. Nach der ersten Antwort darauf bricht der Text ab.

Rausch
Trunkenheit
Besonnenheit
Weisheit
Semantik
Tugend
Wahrheit
Interpretation
Glück

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 60
eigenständige Begriffe: 124
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 624

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Seele“ und „Tugend“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 18 Paarungen. 45 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Seele	Tugend	5
Allegorie	Tugend	4
Allegorie	Seele	3
Tugend	Weisheit	3
Allegorie	Göttliche Natur	2
Allegorie	Schriftauslegung	2
Kosmologie	Schöpfung	2
Schriftauslegung	Seele	2
Schriftauslegung	Tugend	2
Allegorie	Weisheit	1
Göttliche Natur	Schriftauslegung	1
Göttliche Natur	Seele	1
Göttliche Natur	Tugend	1
Göttliche Natur	Weisheit	1
Kosmologie	Schriftauslegung	1
Kosmologie	Seele	1
Schriftauslegung	Schöpfung	1
Schriftauslegung	Weisheit	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)
Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.
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Gegen Flaccus (In Flaccum)
Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.
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Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)
Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.
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On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)
Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.
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Über Abraham (De Abrahamo)
Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.
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Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)
Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.
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Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)
Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.
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Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)
Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.
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Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)
Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.
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Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)
Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.
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Über den Dekalog (De decalogo)
Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.
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Über die Cherubim (De Cherubim)
Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.
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Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)
Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.
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Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)
Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.
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Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)
Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.
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Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)
Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.
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Über die Landwirtschaft (De agricultura)
Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.
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Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)
Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.
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Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)
Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.
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Über die Namensänderung (De mutatione nominum)
Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.
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Über die Nüchternheit (De sobrietate)
Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.
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Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)
Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.
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Über die Pflanzung Noahs (De plantatione) du bist hier EN
Über die Träume I–II (De somniis I–II)
Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.
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Über die Trunkenheit (De ebrietate)
Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.
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Über die Tugenden (De virtutibus)
Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.
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Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)
Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.
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Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)
Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.
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Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)
Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.
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Über Joseph (De Josepho)
Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.
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