Über die Cherubim

Zwei Wächter am Tor von Eden und die Prahlerei einer Mutter bei Kains Geburt führen Philon von Alexandria zu einer einzigen These: Nichts, was ein Mensch besitzt, gehört ihm.

von Philon von Alexandria54 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: De Cherubim
Originalsprache: Altgriechisch

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Überblick

Eva nennt ihren ersten Sohn Kain, nach einem Wort, das Besitz bedeutet, und sagt, sie habe durch Gott einen Mann erworben. Philon von Alexandria hört in diesem Satz den ältesten Irrtum des Geistes: den Glauben, was er besitze, sei sein Eigen. Er vergleicht ihn mit der Prahlerei, die man vom Makedonenkönig Alexander erzählt, der über Europa und Asien blickte und beide zu seinem Besitz erklärte, und er hält ihm die Worte des Gesetzes selbst entgegen: Das Land gehört Gott, und seine Bewohner sind Fremdlinge und Beisassen. Fertigkeiten kann man vergessen, und der Körper versagt; Gott gewährt ihren Gebrauch und behält das Eigentum. All dies ist der zweite Teil des Traktats. Der erste wendet sich den Cherubim und dem flammenden Schwert zu, die nach der Vertreibung am Tor von Eden aufgestellt wurden: Philon liest die beiden Cherubim als Gottes zwei höchste Kräfte, Güte und Herrschermacht, und das Schwert als die Vernunft, die sie verbindet. Diese Deutung, so Philon, habe ihm in einem Augenblick der Eingebung seine eigene Seele verraten, und später im Buch berichtet er, er habe die tiefsten Mysterien von Mose gelernt und dann den Propheten Jeremia als zweiten Lehrer angenommen. Das Buch gehört zum Allegorischen Kommentar zur Genesis, und die Loeb Classical Library druckt es an der Spitze ihres zweiten Philon-Bandes, vor den Traktaten über Abel und Kain, die die Geschichte fortsetzen.

Schlüsselbegriffe

Was bedeutet Kains Name in Über die Cherubim?

Kain bedeutet Besitz, und Philon von Alexandria macht aus dem Namen eine Diagnose. Wenn Eva sagt, sie habe durch Gott einen Mann erworben, spricht sie für den Geist, der glaubt, alles, was er hält, gehöre ihm. Kain ist dieser Glaube in Gestalt: Eigenliebe, die Geschenke als Eigentum behandelt. Der zweite Teil der Schrift argumentiert dagegen, indem er zeigt, dass nichts, was ein Mensch hat, ihm zu behalten gehört.

Wofür stehen die beiden Cherubim am Tor von Eden?

Sie stehen für die zwei obersten Kräfte Gottes, Güte und Herrschermacht. Die Güte ist die Kraft, durch die Gott die Welt überhaupt geschaffen hat; die Herrschermacht die Kraft, durch die er regiert, was er schuf. Dass sie am Tor von Eden stehen, heißt: Eine Seele kommt Gott nicht nahe, wenn sie nur eine von beiden kennt. Furcht ohne Liebe und Liebe ohne Ehrfurcht verfehlen ihn beide.

Was ist das flammende Schwert in Philons Deutung?

Das flammende Schwert ist die Vernunft, die Gottes zwei Kräfte, Güte und Herrschermacht, verbindet. Es ist feurig und kreisend, weil die Vernunft schnell ist und niemals ruht. Zwischen die beiden Cherubim gestellt, hält es zusammen, was eine Seele sonst auseinanderreißen würde, sodass Gott zugleich als Herrscher und als Wohltäter erfasst wird und nicht nur als das eine oder das andere.

Was heißt es in Über die Cherubim, Fremdling und Beisasse zu sein?

Es heißt, in einer Welt, die Gott gehört, als Gast zu leben und nicht als Eigentümer. Philon nimmt die Wendung aus dem Gesetz, das sagt, das Land sei Gottes und seine Bewohner seien Fremdlinge und Beisassen bei ihm. Alles, was ein Mensch gebraucht, vom Land bis zu den eigenen Fertigkeiten und dem eigenen Körper, ist ihm zum Gebrauch gewährt, das Eigentum aber bleibt bei Gott.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Nichts, was ein Mensch hat, gehört ihm

Was ändert sich, wenn ein Mensch aufhört, mein zu sagen? Philon antwortet: Der Gebrauch aller Dinge ist gewährt, das Eigentum nie.

Eva nennt ihren ersten Sohn Kain, nach einem Wort für Besitz, und sagt, sie habe durch Gott einen Mann erworben. Philon von Alexandria hört darin den ältesten Irrtum des Geistes, den Glauben, alles, was er hält, sei sein Eigen, und stellt ihn neben Alexander, der über Europa und Asien blickte und beides sein nannte. Die Antwort kommt aus dem Gesetz selbst: Das Land gehört Gott, und seine Bewohner sind Fremdlinge und Beisassen. Fertigkeiten kann man vergessen, der Körper versagt; was ein Mensch hat, ist geliehen, und der Verleiher behält das Eigentum.

Eigentum
göttliches Eigentum
Stolz
Sterblichkeit
Fortuna
Glück
Wandel
Leiden
moralische Verantwortung

Ins Gespräch kommen

Die zwei Kräfte am Tor von Eden

Soll man Gott für seine Güte lieben oder für seine Herrschaft fürchten? Die Cherubim am Tor antworten: Er muss als beides erkannt und durch die Vernunft zusammengehalten werden.

Nach der Vertreibung stellt die Genesis Cherubim und ein flammendes Schwert an das Tor von Eden. Philon liest die beiden Cherubim als die zwei obersten Kräfte Gottes, Güte und Herrschermacht, und das Schwert als die Vernunft, die sie verbindet. Durch seine Herrschermacht regiert Gott, was er geschaffen hat; durch seine Güte hat er es überhaupt geschaffen; eine Seele, die nur eine der beiden kennt, kennt Gott falsch. Philon stellt diese Deutung als etwas dar, das ihm seine eigene Seele in einem Augenblick der Eingebung sagte, und nennt später im Buch Mose und dann den Propheten Jeremia seine Lehrer.

Göttliche Attribute
Göttliche Verursachung
Göttliche Vorsehung
Vernunft
Kosmologie
Allegorie
Wissen
Verursachung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 54
eigenständige Begriffe: 124
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 645

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Erziehung“ und „Tugend“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 10 Paarungen. 47 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Erziehung	Tugend	4
Allegorie	Tugend	3
Seele	Tugend	3
Allegorie	Kosmologie	2
Göttliche Verursachung	Tugend	2
Tugend	göttliches Eigentum	2
Allegorie	Seele	1
Eigentum	Kosmologie	1
Erziehung	Seele	1
Göttliche Verursachung	Kosmologie	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)
Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.
EN
Gegen Flaccus (In Flaccum)
Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.
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Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)
Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.
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On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)
Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.
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Über Abraham (De Abrahamo)
Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.
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Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)
Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.
EN
Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)
Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.
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Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)
Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.
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Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)
Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.
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Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)
Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.
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Über den Dekalog (De decalogo)
Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.
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Über die Cherubim (De Cherubim) du bist hier EN
Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)
Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.
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Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)
Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.
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Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)
Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.
EN
Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)
Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.
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Über die Landwirtschaft (De agricultura)
Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.
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Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)
Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.
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Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)
Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.
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Über die Namensänderung (De mutatione nominum)
Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.
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Über die Nüchternheit (De sobrietate)
Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.
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Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)
Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.
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Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)
Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.
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Über die Träume I–II (De somniis I–II)
Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.
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Über die Trunkenheit (De ebrietate)
Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.
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Über die Tugenden (De virtutibus)
Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.
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Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)
Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.
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Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)
Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.
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Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)
Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.
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Über Joseph (De Josepho)
Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.
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