Über die Nüchternheit

Noah erwacht aus seinem Rausch und verflucht den Enkel, der nichts getan hat – und Philon von Alexandria macht sich daran zu erklären, warum das Urteil gerecht ist.

von Philon von Alexandria25 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: De sobrietate
Originalsprache: Altgriechisch

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Überblick

Wer die Genesis liest, stößt hier auf ein scheinbares Unrecht. Ham sieht seinen Vater Noah betrunken und entblößt daliegen und erzählt es seinen Brüdern; Noah erwacht, erfährt, was sein jüngerer Sohn getan hat, und verflucht nicht Ham, sondern Hams Sohn Kanaan, der gar nicht beteiligt war. Philon von Alexandria findet die Lösung in den Namen: Ham bedeutet warm, wie ein Fieber, das im Körper schlummert, und Kanaan bedeutet Unruhe; Kanaan ist also Hams Schlechtigkeit, sobald sie sich zur Tat regt. Den Enkel zu verfluchen heißt, die Sünde in dem Augenblick zu verfluchen, in dem sie von der Neigung zur Tat übergeht – und eben dann verdient sie Strafe. Bevor er zu diesem Urteil gelangt, verwendet Philon den Anfang des Traktats auf ein kleineres Wort, jünger, und zeigt, dass die Schrift Menschen nach dem Zustand ihrer Seele jung oder alt nennt und nicht nach ihren Jahren; deshalb nennt sie gerade Abraham, der neben seinen Vorfahren nur kurz lebte, einen Ältesten. Das Buch, eines der kürzesten Philons, setzt in dem Moment ein, in dem Noah wieder nüchtern wird, und endet mit den Segenssprüchen für Sem und Jafet. Ambrosius, der Bischof von Mailand im 4. Jahrhundert, dessen Kommentare zum Alten Testament sich stark auf Philon stützen, erzählte Noahs Geschichte in einem eigenen Buch nach.

Schlüsselbegriffe

Was bedeuten die Namen Ham und Kanaan in Über die Nüchternheit?

Ham bedeutet warm, Kanaan Erschütterung. Wärme ist im Körper Fieber und in der Seele Bosheit, die schlummert wie eine Krankheit, die noch nicht ausgebrochen ist. Kanaan ist dieselbe Bosheit, sobald sie in Bewegung gerät. Philon von Alexandria zeigt mit den beiden Namen, dass Vater und Sohn in der Geschichte ein einziges Übel auf zwei Stufen sind, vor und nach der Tat.

Warum verdient Bosheit nach Philon erst Strafe, wenn sie handelt?

Weil der Augenblick, in dem sie von der Neigung zur Tat übergeht, der Augenblick ist, in dem sie zu einer Sünde wird, über die man urteilen kann. Solange die Bosheit schlummert, ist sie eine Krankheit der Seele; sobald sie sich regt, wird sie zur Tat mit einem Opfer. Noahs Fluch trifft Kanaan, die Erschütterung, und nicht Ham, die Wärme, weil die Gerechtigkeit das Übel dort trifft, wo es ausbricht.

Was heißt es in Philons Sinn, ein Ältester zu sein?

Ein Ältester ist jemand, dessen Seele in der Weisheit gereift ist, wie alt er an Jahren auch sein mag. Die Schrift, argumentiert Philon, nennt Menschen nach dem Zustand ihrer Seele jung oder alt. Darum heißt Abraham, der kürzer lebte als fast alle seine Vorfahren, als Einziger ein Ältester: Der Titel nennt, was er geworden ist, nicht, wie lange er lebte.

Was bedeutet Nüchternheit in dieser Schrift?

Nüchternheit ist die Rückkehr der Seele zu sich selbst nach der Benommenheit der Torheit, dargestellt als Noahs Erwachen aus dem Wein. In diesem Zustand wird Urteilen wieder möglich: Der nüchterne Noah sieht klar, was seine Söhne getan haben, und spricht Segen und Fluch aus. Der griechische Titel nennt genau das, worum Noah bat und was er verfluchte, als er nüchtern war.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Warum der Fluch Kanaan trifft

Wann verdient Bosheit Strafe: solange sie schlummert oder sobald sie sich regt? Philons Antwort macht aus einer scheinbaren Ungerechtigkeit der Genesis eine Lehre von der Schuld.

Ham sieht seinen Vater betrunken und entblößt daliegen und erzählt es seinen Brüdern; Noah erwacht und verflucht nicht Ham, sondern Hams Sohn Kanaan, der nichts damit zu tun hatte. Philon von Alexandria findet die Antwort in den Namen. Ham bedeutet warm, und Wärme ist im Körper Fieber, in der Seele Bosheit: eine schlummernde Krankheit. Kanaan bedeutet Erschütterung, dieselbe Bosheit, sobald sie sich regt. Der Fluch trifft also den Enkel, weil er die Sünde in dem Augenblick trifft, in dem sie von der Neigung zur Tat übergeht, und dann verdient sie Strafe.

Handlung
Gesetz und Strafe
Gerechtigkeit
Moralpsychologie
Laster
Gelegenheit
Leidenschaften
Freiheit

Ins Gespräch kommen

Jung und alt nach dem Zustand der Seele

Ist ein Mensch alt wegen der Jahre, die er gelebt hat, oder wegen dessen, was aus ihm geworden ist? Die Schrift, so Philon, zählt nur das Zweite.

Bevor er zum Fluch kommt, widmet Philon den Anfang der Schrift einem kleineren Wort, jünger, und zeigt, dass die Schrift Menschen nach dem Zustand ihrer Seele jung oder alt nennt, nicht nach ihren Jahren. Abraham lebte kürzer als fast alle seine Vorfahren, und doch heißt nur er ein Ältester, weil der Name einem Geist gebührt, der in der Weisheit gereift ist. Ein langes Leben ohne dieses Wachstum bleibt Jugend, und die Schrift, die einsetzt, als Noah wieder nüchtern wird, behandelt das Erwachen aus der Torheit als Beginn des wahren Alters.

moralische Entwicklung
moralische Erziehung
Weisheit
Tugend
Gedächtnis
Wiedererinnerung
Glück
Lob

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 25
eigenständige Begriffe: 56
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 758

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Schriftauslegung“ und „Tugend“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 4 Konzepte, verbunden durch 3 Paarungen. 21 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Schriftauslegung	Tugend	4
Allegorie	Handlung	3
Allegorie	Tugend	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)
Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.
EN
Gegen Flaccus (In Flaccum)
Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.
EN
Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)
Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.
EN
On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)
Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.
EN
Über Abraham (De Abrahamo)
Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.
EN
Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)
Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.
EN
Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)
Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.
EN
Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)
Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.
EN
Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)
Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.
EN
Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)
Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.
EN
Über den Dekalog (De decalogo)
Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.
EN
Über die Cherubim (De Cherubim)
Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.
EN
Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)
Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.
EN
Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)
Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.
EN
Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)
Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.
EN
Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)
Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.
EN
Über die Landwirtschaft (De agricultura)
Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.
EN
Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)
Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.
EN
Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)
Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.
EN
Über die Namensänderung (De mutatione nominum)
Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.
EN
Über die Nüchternheit (De sobrietate) du bist hier EN
Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)
Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.
EN
Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)
Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.
EN
Über die Träume I–II (De somniis I–II)
Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.
EN
Über die Trunkenheit (De ebrietate)
Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.
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Über die Tugenden (De virtutibus)
Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.
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Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)
Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.
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Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)
Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.
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Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)
Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.
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Über Joseph (De Josepho)
Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.
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