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WerkPhilon von Alexandria

Über Joseph

Philon von Alexandria zeichnet Josef als vorbildlichen Mann des öffentlichen Lebens und warnt: Das Menschenleben ist ein Traum, den nur ein weiser Herrscher deuten kann.

von Philon von Alexandria90 Passagen vorhanden

  • Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung
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Originaltitel
De Josepho
Originalsprache
Altgriechisch

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Überblick

In seinem Kommentar zu Josefs Träumen macht Philon von Alexandria den Träumer zum Bild der Eitelkeit, zu einem Mann, der den Ruhm und den Körper liebt. Hier, in einem eigenen Buch, ist derselbe Josef der vorbildliche Staatsmann; die Stanford Encyclopedia of Philosophy stellt Philons verantwortungsvollen, mutigen Josef neben den ruhmsüchtigen und lässt die Spannung stehen. Dieses Buch erzählt seine Geschichte in einem Zug: vom bevorzugten Siebzehnjährigen, der die Herden seines Vaters hütet – das Hirtenamt, bemerkt Philon, ist eine Schule für das Königtum –, über den Sklaven in Ägypten, der sich der Frau seines Herrn verweigert, den Gefangenen, der Träume deutet, und den Statthalter, der Getreide gegen die Hungersnot einlagert, bis zum Bruder, der vergibt. Zwischen den Episoden hält Philon inne, um die politische Lehre zu ziehen. Der bunte Rock ist die Verfassung, ein vielfarbiges Gebilde, das sich den Umständen anpassen muss; der Staatsmann ist ein Zusatz zur Natur, so wie die Gesetze einzelner Städte Zusätze zu dem einen Gesetz der Natur sind; und wo es heißt, Josef werde verkauft, sieht Philon den Demagogen, der die Rednerbühne besteigt, um der Menge zu gefallen, und ihr Sklave wird. Die kühnste Passage macht das Deuten zur Berufung. Das menschliche Leben selbst, so Philon, gleicht einem Traum voller Verwirrung und Trugbilder, und der Staatsmann muss die Gesichte von Menschen deuten, die sich für wach halten. Der griechische Titel nennt den Gegenstand des Buches ohne Umschweife: „Das Leben des Staatsmanns, das heißt: über Josef“.

Schlüsselbegriffe

Wofür steht Josephs bunter Rock?

Für die Verfassung, die politische Ordnung eines Staates. Philon von Alexandria liest den bunten Rock als ein vielgestaltiges Ding, offen für unendliche Abwandlungen in seinen Geschäften, seinen Ursachen, seinen Gesetzen für Fremde und seinen Unterschieden nach Zeit und Ort. Politische Weisheit ist also keine feste Regel, die überall gleich gilt. Sie wandelt sich mit den Umständen, und der Staatsmann, der den Rock trägt, muss sich mit ihnen wandeln, ohne sich selbst zu verlieren.

Warum ist der Staatsmann ein Zusatz zur Natur?

Weil die Gesetze der einzelnen Städte Zusätze zu dem einen Gesetz der Natur sind und der Staatsmann diese besonderen Gesetze verwaltet. Die Natur hat ein Gesetz für alle; die Städte fügen eigene hinzu, die ihren Umständen entsprechen. Der Staatsmann gehört zu dieser zweiten, hinzugefügten Ordnung. Seine Arbeit ist berechtigt, aber nachgeordnet, und sie wird an dem Naturgesetz gemessen, das sie ergänzt.

Was ist der Demagoge in Über Joseph?

Der Staatsmann, der sich an die Menge verkauft hat. Als Joseph verkauft wird, sieht Philon den Politiker, der die Rednerbühne besteigt, um dem Volk zu gefallen, und dabei sein Sklave wird. Die Begierde der Menge spricht zu ihm wie eine zügellose Frau: Vergiss dein eigenes Wesen, deine Erziehung und deine Bestrebungen, und tu, was mir gefällt. Der Demagoge ist der Staatsmann, der gehorcht hat.

Warum vergleicht Philon das menschliche Leben mit einem Traum?

Weil das wache Leben ebenso voller Verwirrung und Trugbilder ist wie der Schlaf. Schicksale wenden sich ohne Vorwarnung, und was Menschen sicher zu sehen meinen, ist oft nicht so. Philon zieht daraus die Folgerung für die Politik: Der Staatsmann ist ein Traumdeuter, der die Gesichte von Menschen liest, die sich für wach halten, und in ihnen das Wirkliche von dem scheidet, was nur wirklich scheint.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Der Staatsmann, die Verfassung und die Menge

Was schuldet ein Mensch der Öffentlichkeit, die er regiert, und was muss er ihr verweigern? Philon von Alexandria liest Josephs Geschichte als Handbuch der Staatskunst, die Versuchungen inbegriffen.

Josephs Hirtendienst mit siebzehn ist Schule des Königtums, denn eine Herde zu führen und Menschen zu führen ist dieselbe Kunst. Sein bunter Rock ist die Verfassung, ein Ding von vielen Farben, das sich mit den Umständen wandeln muss. Der Staatsmann ist ein Zusatz zur Natur, wie die Gesetze einzelner Städte Zusätze zu dem einen Gesetz der Natur sind. Und als Joseph verkauft wird, sieht Philon den Demagogen: Die Menge sagt dem erfahrenen Staatsmann wie eine zügellose Frau, er solle sein eigenes Wesen vergessen und tun, was ihr gefällt, und wer die Rednerbühne besteigt, um ihr zu gefallen, wird ihr Sklave.

  • politische Philosophie
  • Politische Führung
  • Politische Autorität
  • Politische Ethik
  • Führung
  • Phronesis
  • Gerechtigkeit

Ins Gespräch kommen

Das öffentliche Leben als Traum, den nur der Weise liest

Was, wenn gerade die träumen, die sich für wach halten? Philon gibt dem Staatsmann die Aufgabe, eine Welt voller Verwirrung und Trugbilder zu deuten.

Die kühnste Passage macht die Traumdeutung zu einem politischen Beruf. Das menschliche Leben, sagt Philon, ist selbst wie ein Traum: voller Verwirrung, Trugbilder und Schicksale, die sich ohne Vorwarnung wenden, sodass niemand sicher sein kann, was er zu sehen meint. Der Staatsmann ist der Deuter; er liest die Gesichte von Menschen, die sich für wach halten, und scheidet in ihnen das Wirkliche von dem, was nur so scheint. Josephs Kunst im Gefängnis, wo er die Träume des Mundschenks und des Bäckers deutet, wird zum Muster für jeden Herrscher, der durch den Schein hindurchsehen muss.

  • Träume
  • Interpretation
  • Ungewissheit
  • Wahrheit
  • Weisheit
  • Prophezeiung

Ins Gespräch kommen

Brüder, die ihn verkauften, und eine Vergebung, die hält

Lässt sich ein Unrecht wie der Verkauf durch die eigenen Brüder ohne Rest vergeben? Joseph sagt ja, und Philon lässt die Schuld der Brüder diese Antwort prüfen.

Der Neid der Brüder schickt den Lieblingssohn in die Sklaverei, und Jahre später stehen sie, ohne ihn zu erkennen, als Bittsteller um Getreide vor ihm. Als er sich zu erkennen gibt, stehen sie stumm, die Augen am Boden, und er sagt, sie sollten nicht verzagen: Er vergebe ihnen alles, und sie bräuchten keinen Fürsprecher. Nach dem Tod des Vaters erwacht ihre alte Furcht, und sie argwöhnen, die Vergebung habe nur Jakob gegolten. Joseph weint und sagt, seine Gesinnung habe sich nicht geändert. Ihr Gewissen überführt sie mehr als jeder Ankläger, seine Vergebung aber hält.

  • Vergebung
  • Familie
  • Neid
  • Trauer
  • Gewissen
  • Großzügigkeit

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In diesem Werk

Passagen vorhanden
90
eigenständige Begriffe
195
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 526

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Familie“ und „Trauer“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 12 Paarungen. 41 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
FamilieTrauer4
VergebungVorsehung4
FamilieVergebung3
Tugendpolitische Philosophie3
FamilieGerechtigkeit2
FamilieTugend2
FamilieVorsehung2
Gerechtigkeitpolitische Philosophie1
GerechtigkeitTrauer1
Politische FührungTugend1
Politische FührungVergebung1
Politische FührungVorsehung1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)

    Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.

     EN
  2. Gegen Flaccus (In Flaccum)

    Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.

     EN
  3. Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)

    Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.

     EN
  4. On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)

    Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.

     EN
  5. Über Abraham (De Abrahamo)

    Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.

     EN
  6. Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)

    Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.

     EN
  7. Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)

    Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.

     EN
  8. Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)

    Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.

     EN
  9. Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)

    Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.

     EN
  10. Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)

    Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.

     EN
  11. Über den Dekalog (De decalogo)

    Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.

     EN
  12. Über die Cherubim (De Cherubim)

    Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.

     EN
  13. Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)

    Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.

     EN
  14. Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)

    Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.

     EN
  15. Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)

    Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.

     EN
  16. Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)

    Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.

     EN
  17. Über die Landwirtschaft (De agricultura)

    Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.

     EN
  18. Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)

    Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.

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  19. Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)

    Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.

     EN
  20. Über die Namensänderung (De mutatione nominum)

    Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.

     EN
  21. Über die Nüchternheit (De sobrietate)

    Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.

     EN
  22. Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)

    Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.

     EN
  23. Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)

    Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.

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  24. Über die Träume I–II (De somniis I–II)

    Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.

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  25. Über die Trunkenheit (De ebrietate)

    Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.

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  26. Über die Tugenden (De virtutibus)

    Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.

     EN
  27. Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)

    Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.

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  28. Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)

    Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.

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  29. Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)

    Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.

     EN
  30. Über Joseph (De Josepho) du bist hier EN
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