Über die Landwirtschaft

Aus einem Vers über Noah gewinnt Philon von Alexandria eine Rangordnung der Berufe: der Landwirt über dem Ackerknecht, der Hirte über dem Viehhalter, der Reiter über dem bloßen Aufsitzer.

von Philon von Alexandria64 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: De agricultura
Originalsprache: Altgriechisch

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Überblick

Die meisten Menschen, klagt Philon von Alexandria, gebrauchen die Wörter für die Arbeit am Boden, als bedeuteten sie alle dasselbe; Mose tut das nie. Wenn die Genesis sagt, Noah habe begonnen, ein Landwirt zu sein, nennt sie ihn eben nicht einen bloßen Ackerknecht. Ein Ackerknecht bearbeitet fremdes Land gegen Lohn und kümmert sich nur um den Tagesverdienst; ein Landwirt versteht sein Handwerk, er beschneidet, pfropft und pflanzt für die Zukunft. Der ganze Traktat lebt von Unterscheidungen dieser Art, und jede ist ein Bild dafür, wie ein Geist das Leben lenken kann, das ihm gegeben ist. Der Hirte, der seine Herde führt und im Zaum hält, steht gegen den Viehhalter, der seine Tiere bloß füttert und sie tun lässt, was sie wollen; die Dichter, bemerkt Philon, nannten Könige Hirten der Völker, Mose aber verleiht den Titel den Weisen, die ihre eigenen Leidenschaften wie eine Herde regieren. Der Reiter, der die Zügel hält, steht gegen den Aufsitzer, der getragen wird, wohin das Pferd will, und die Pferde werden zu Begierde und Zorn, die den Wagen der Seele ziehen – ein Bild, das an Platons Phaidros erinnert. Ein langer Abschnitt über Wettkämpfe fordert den Leser auf, in jedem Wettstreit des Unrechts die Preise auszuschlagen und die städtischen Feste mit ihren Theatern und Menschenmengen nicht für wahrhaft heilige Spiele zu halten. Am Ende hält der Traktat fest, dass Noah erst begann, ein Landwirt zu sein, denn ein Anfang ist noch kein Ende. Die Forschung beachtete ihn wenig, bis Albert Geljon und David Runia ihm 2012 einen vollständigen Kommentar in der Philo of Alexandria Commentary Series widmeten.

Schlüsselbegriffe

Was unterscheidet in Über die Landwirtschaft den Landwirt vom Ackerknecht?

Der Ackerknecht bestellt fremdes Land gegen Lohn und kümmert sich nur um den Verdienst des Tages; der Landwirt versteht das Handwerk des Ackerbaus, beschneidet, pfropft und pflanzt für die Zukunft. Philon von Alexandria bemerkt, dass die Genesis Noah das Zweite nennt, nicht das Erste, und macht das Paar zum Bild zweier Weisen, wie ein Geist die Seele bearbeiten kann: als Lohnarbeiter oder als jemand, der sie mit Können und Voraussicht pflegt.

Warum nennt Philon die Weisen Hirten und nicht die Könige?

Weil ein Hirte seine Herde leitet und zügelt, während ein Viehhalter seine Tiere bloß füttert und sie tun lässt, was sie wollen. Die Dichter nannten Könige Hirten der Völker, Mose aber gibt den Titel denen, die ihre eigenen Leidenschaften wie eine Herde regieren. Sich selbst zu regieren ist nach dieser Lesart die ursprüngliche Form der Herrschaft, und die anspruchsvollere.

Wofür stehen Reiter und bloß Aufgesessener in Über die Landwirtschaft?

Sie stehen für einen Geist, der seine Antriebe lenkt, und einen, der von ihnen gelenkt wird. Der Reiter hält die Zügel und bestimmt die Richtung; der bloß Aufgesessene wird getragen, wohin das Pferd will. Die Pferde sind Begierde und Zorn, die den Wagen der Seele ziehen, ein Bild, das an Platons Phaidros erinnert, und die Frage ist immer, wer lenkt.

Warum betont die Schrift, dass Noah erst begann, ein Landwirt zu sein?

Weil ein Anfang kein Ende ist. Philon schließt die Schrift mit dem Wort begann, um zu zeigen, dass auch wer die Pflege der Seele aufgenommen hat, sie noch nicht vollendet hat. Fortschritt in der Tugend ist ein Handwerk, das noch gelernt wird, und der Text weigert sich, dem Anfang schon das Ergebnis gutzuschreiben.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Landwirt oder Tagelöhner: das eigene Leben regieren

Bearbeitet ein Mensch seine Seele wie ein Könner, oder füttert er bloß, was in ihr lebt? Philon findet den ganzen Unterschied in sinnverwandten Wörtern, die Mose auseinanderhielt.

Die Genesis sagt, Noah habe begonnen, ein Landwirt zu sein, nicht bloß ein Ackerknecht, und Philon von Alexandria baut die Schrift auf dieser Wortwahl auf. Der Ackerknecht bestellt fremdes Land für den Tageslohn; der Landwirt versteht sein Handwerk, beschneidet, pfropft und pflanzt für die Zukunft. Der Hirte leitet und zügelt seine Herde, der Viehhalter füttert sie nur; den Titel Hirte, den die Dichter Königen gaben, verleiht Mose den Weisen, die über ihre eigenen Leidenschaften herrschen. Der Reiter hält die Zügel, der bloß Aufgesessene wird getragen, wohin Begierde und Zorn, die Pferde der Seele, wollen.

Selbstmeisterung
Selbstverwaltung
Selbstkontrolle
Moralpsychologie
Leidenschaften
Begehren
Vernunft
moralische Kultivierung
politische Philosophie
Besonnenheit

Ins Gespräch kommen

Wettkämpfe, die ein Weiser gern verliert

Was, wenn der Sieg, dem die meisten nachjagen, gerade der ist, den man ausschlagen sollte? Die Schrift misst jeden öffentlichen Wettstreit daran, was er der Seele antut.

Ein langer Abschnitt über Wettkämpfe rät, in jedem Wettbewerb des Unrechts auf den Preis zu verzichten: Im Wettstreit der Schmähungen ist der Sieger entehrter als der Besiegte, also ist der Verlierer der wahre Sieger und sollte den Rivalen selbst bekränzen. Die städtischen Feste mit ihren Theatern und Menschenmengen sind keine wahrhaft heiligen Spiele. Der einzige Sieg, der sich lohnt, ist der über die Leidenschaften und Laster, das stolze, störrische Heer im Innern. Und das Buch endet, wo die Genesis Noah verlässt: Er begann erst, ein Landwirt zu sein, denn ein Anfang ist kein Ende.

Tugend
Laster
moralische Entwicklung
Sophistik
Krieg
Bürgerpflicht
Demut
Frömmigkeit
Tugendethik

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 64
eigenständige Begriffe: 130
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 606

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Leidenschaften“ und „Tugend“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 21 Paarungen. 75 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Leidenschaften	Tugend	6
Tugend	moralische Entwicklung	6
Allegorie	moralische Entwicklung	5
Allegorie	Tugend	4
Göttliche Vorsehung	Tugend	4
Leidenschaften	Selbstmeisterung	4
Erziehung	Tugend	3
Leidenschaften	Moralpsychologie	3
Moralpsychologie	Selbstmeisterung	3
Allegorie	Erziehung	2
Allegorie	Moralpsychologie	2
Erziehung	Leidenschaften	2
Erziehung	moralische Entwicklung	2
Göttliche Vorsehung	moralische Entwicklung	2
Moralpsychologie	Tugend	2
Allegorie	Göttliche Vorsehung	1
Allegorie	Selbstmeisterung	1
Erziehung	Moralpsychologie	1
Erziehung	Selbstmeisterung	1
Göttliche Vorsehung	Leidenschaften	1
Selbstmeisterung	Tugend	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)
Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.
EN
Gegen Flaccus (In Flaccum)
Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.
EN
Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)
Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.
EN
On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)
Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.
EN
Über Abraham (De Abrahamo)
Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.
EN
Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)
Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.
EN
Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)
Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.
EN
Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)
Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.
EN
Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)
Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.
EN
Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)
Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.
EN
Über den Dekalog (De decalogo)
Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.
EN
Über die Cherubim (De Cherubim)
Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.
EN
Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)
Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.
EN
Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)
Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.
EN
Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)
Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.
EN
Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)
Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.
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Über die Landwirtschaft (De agricultura) du bist hier EN
Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)
Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.
EN
Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)
Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.
EN
Über die Namensänderung (De mutatione nominum)
Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.
EN
Über die Nüchternheit (De sobrietate)
Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.
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Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)
Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.
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Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)
Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.
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Über die Träume I–II (De somniis I–II)
Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.
EN
Über die Trunkenheit (De ebrietate)
Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.
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Über die Tugenden (De virtutibus)
Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.
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Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)
Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.
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Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)
Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.
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Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)
Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.
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Über Joseph (De Josepho)
Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.
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