Über die Freiheit des Tüchtigen

Ein stoisches Paradox, verteidigt mit Geschichten von Essenern, indischen Weisen, einem gefangenen spartanischen Jungen und einem Theaterpublikum, das sich für einen Vers des Euripides erhebt.

von Philon von Alexandria58 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen

Originaltitel: Quod omnis probus liber sit
Originalsprache: Altgriechisch

Rechtsverletzung melden

Überblick

Einmal erlebte Philon von Alexandria im Theater, wie die Schauspieler zu einigen Versen des Euripides kamen, die schon den bloßen Namen der Freiheit preisen, und sah, wie sich das ganze Publikum auf die Zehenspitzen erhob und dem Gedanken wie dem Dichter lautstark Beifall rief. Er erzählt die Geschichte in diesem Traktat, um zu zeigen, dass jeder Mensch die Freiheit erkennt und begehrt – und legt dann dar, dass fast alle sie am falschen Ort suchen. Seine These ist ein in den Schulen berühmtes stoisches Paradox: Nur der Weise und Gute ist frei, und jeder Tor ist ein Sklave, gleichgültig, was das Gesetz über beide sagt. Wer einen Herrn hat, kann frei sein, ein König ein Sklave; denn was versklavt, sind Furcht, Habgier und die Leidenschaften, und eine Seele, die den Tod nicht fürchtet, kann niemand zwingen. Philon widmet das Werk einem gewissen Theodotos und nennt es das Gegenstück zu einem früheren Traktat, der darlegte, dass jeder Schlechte ein Sklave ist; jener ist verloren, obwohl Eusebius im 4. Jahrhundert noch beide verzeichnete. Das Argument lebt vor allem von Beispielen. Die Essener in Palästina und Syrien, etwa viertausend an der Zahl, halten keine Sklaven und besitzen alles gemeinsam. Der indische Weise Kalanos schlägt eine Vorladung Alexanders des Großen aus. Ein gefangener spartanischer Junge tötet sich lieber, als Sklavenarbeit zu verrichten, und Diogenes der Kyniker, von Räubern gefangen und zum Verkauf bestimmt, beklagt sich, dass man Schafe vor dem Markt mästet, ihn aber hungern lässt. Die Bibel zitiert der Traktat nur eine Handvoll Male, griechische Dichter und Philosophen dagegen ständig, und seit der Mitte des 19. Jahrhunderts streitet die Forschung darüber, ob Philon ihn geschrieben hat; die maßgeblichen Ausgaben drucken ihn als sein Werk.

Schlüsselbegriffe

Was ist das stoische Paradox in Über die Freiheit des Tüchtigen?

Dass nur der Weise und Gute frei ist und jeder Tor ein Sklave, was immer das Gesetz sagt. Das Paradox verlegt die Freiheit vom Rechtsstand in den Zustand der Seele. Ein Mensch mit einem Herrn kann frei sein und ein König ein Sklave, denn was wirklich versklavt, sind Furcht, Habgier und die Leidenschaften. Philon von Alexandria verteidigt es als seine eigene Ansicht und argumentiert dabei nach Art der griechischen Schulen.

Was macht einen Menschen nach dieser Schrift zum Sklaven?

Dass er sich den Befehlen der Leidenschaften gegen sein eigenes Urteil fügt. Wer aus niedriger Gesinnung Dinge tut, von denen er weiß, dass er sie nicht tun sollte, ist Sklave im vollen Sinn, wie immer seine rechtliche Stellung sei. Furcht, Habgier und Begierde sind die unrechtmäßigen Herren der Seele, und wer ihnen gehorcht, hat die eine Freiheit verkauft, die kein Gesetz geben oder nehmen kann.

Warum lässt sich eine Seele, die den Tod nicht fürchtet, nicht zwingen?

Weil jeder Zwang über eine Drohung wirkt und die letzte Drohung der Tod ist. Wer ihn nicht fürchtet, hat nichts mehr, womit man ihn gegen sein Urteil zum Handeln bringen könnte. Deshalb enden Philons Beispiele so oft am Rand des Todes: der Gefangene, der lieber stirbt als dient, der Weise, der einem König trotzt, der Held, der der Folter trotzt.

Warum nennt Philon den Guten eine schwer zu tragende Last?

Weil die Weisheit Gewicht hat und die Torheit keines. Philon greift das Wort des Antisthenes auf, der Tugendhafte sei eine schwer zu tragende Last: Die Torheit ist leicht und wird in alle Richtungen umhergeworfen, die Weisheit dagegen fest und unbeweglich. Das Wort macht aus dem Paradox ein Bild. Den Toren kann man aufheben und tragen, wohin ein Herr oder eine Leidenschaft ihn haben will; den Weisen bewegt man nicht, und eben diese Unbeweglichkeit ist seine Freiheit.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Frei ist nur der Weise, was auch das Gesetz sagt

Wenn ein Sklave frei und ein König Sklave sein kann, was ist dann Freiheit? Philon von Alexandria verteidigt das stoische Paradox, dass sie in der Unabhängigkeit der Seele von Furcht und Begierde liegt.

Die These ist ein in den Schulen berühmtes Paradox: Nur der Weise und Gute ist frei, und jeder Tor ist ein Sklave, was immer das Gesetz über beide sagt. Was versklavt, sind Furcht, Habgier und die Leidenschaften, und eine Seele, die den Tod nicht fürchtet, kann niemand zwingen. Wer gegen sein eigenes Urteil Niedriges tut, ist wahrhaft Sklave; wer dem Schicksal willig begegnet und es trägt, ist frei, auch unter einem Herrn. Philon leiht sich für diese Haltung den Herakles des Euripides: Brenn mein Fleisch und trink mein Blut, eher verlassen die Sterne ihren Ort, als dass du mir ein Wort der Schmeichelei abringst.

Freiheit
Sklaverei
Selbstmeisterung
Leidenschaften
Autonomie
Zwang
rechte Vernunft
Tugend

Ins Gespräch kommen

Essener, ein indischer Weiser, ein Spartanerjunge, Diogenes

Lebt irgendjemand das Paradox wirklich? Philon argumentiert vor allem mit Beispielen, und sie kommen von überall her, nur nicht aus dem Hörsaal.

Freiheit erkennt jeder: Philon sah einmal ein Theaterpublikum sich auf die Zehenspitzen erheben, um einem Vers des Euripides zuzujubeln, der schon ihren Namen pries. Dann zeigt er, wer sie besitzt. Die Essener in Palästina und Syrien, etwas mehr als viertausend, halten keine Sklaven und haben alles gemeinsam. Kalanos, der indische Weise, schlägt eine Aufforderung Alexanders des Großen aus. Ein gefangener spartanischer Junge tötet sich lieber, als Sklavenarbeit zu tun. Diogenes der Kyniker, von Räubern gefangen und zum Verkauf bestimmt, beklagt sich, dass man Schafe für den Markt mästet, ihn aber hungern lässt. Keiner ist frei nach dem Gesetz, jeder ist es in Wahrheit.

Mut
Gemeinschaft
Reichtum
Resilienz
Witz
Armut
Arbeit

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 58
eigenständige Begriffe: 103
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 633

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Freiheit“ und „Tugend“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 20 Paarungen. 56 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Freiheit	Tugend	26
Freiheit	Sklaverei	10
Freiheit	Mut	9
Freiheit	Selbstmeisterung	7
Mut	Tugend	7
Selbstmeisterung	Tugend	7
Sklaverei	Tugend	6
Tugend	Weisheit	5
Freiheit	Weisheit	4
Selbstmeisterung	Sklaverei	4
Fortuna	Freiheit	3
Mut	Selbstmeisterung	3
Mut	Sklaverei	3
Erziehung	Freiheit	2
Erziehung	Tugend	2
Fortuna	Sklaverei	2
Erziehung	Weisheit	1
Fortuna	Mut	1
Fortuna	Selbstmeisterung	1
Fortuna	Tugend	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)
Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.
EN
Gegen Flaccus (In Flaccum)
Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.
EN
Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)
Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.
EN
On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)
Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.
EN
Über Abraham (De Abrahamo)
Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.
EN
Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)
Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.
EN
Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)
Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.
EN
Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)
Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.
EN
Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)
Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.
EN
Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)
Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.
EN
Über den Dekalog (De decalogo)
Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.
EN
Über die Cherubim (De Cherubim)
Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.
EN
Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)
Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.
EN
Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)
Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.
EN
Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)
Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.
EN
Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit) du bist hier EN
Über die Landwirtschaft (De agricultura)
Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.
EN
Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)
Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.
EN
Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)
Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.
EN
Über die Namensänderung (De mutatione nominum)
Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.
EN
Über die Nüchternheit (De sobrietate)
Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.
EN
Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)
Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.
EN
Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)
Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.
EN
Über die Träume I–II (De somniis I–II)
Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.
EN
Über die Trunkenheit (De ebrietate)
Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.
EN
Über die Tugenden (De virtutibus)
Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.
EN
Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)
Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.
EN
Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)
Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.
EN
Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)
Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.
EN
Über Joseph (De Josepho)
Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.
EN

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder