Über die Flucht und das Finden

Eine entlaufene Magd wird von einem Engel an einer Quelle gefunden, und Philon von Alexandria macht aus ihrer Flucht eine Studie darüber, warum Menschen fliehen und was sie finden.

von Philon von Alexandria74 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen

Originaltitel: De fuga et inventione
Originalsprache: Altgriechisch

Rechtsverletzung melden

Überblick

Das Gesetz des Mose bestimmt Zufluchtsstädte für jeden, der einen anderen unabsichtlich tötet, und lässt den Täter erst heimkehren, wenn der Hohepriester stirbt. Wörtlich genommen, gibt Philon von Alexandria zu, bereitet ihm diese Regel Unbehagen: Manche Hohepriester leben lange, andere sterben jung, und so büßen zwei, die dieselbe Tat begangen haben, womöglich jahrzehntelang oder nur einen Tag im Exil. Sein Ausweg ist der des ganzen Traktats. Der Hohepriester, so Philon, ist kein Mensch, sondern der Logos, die göttliche Vernunft, frei von jedem Unrecht, ob gewollt oder nicht, und die sechs Zufluchtsstädte sind der Logos selbst und fünf der Kräfte Gottes, zu denen eine gefallene Seele fliehen kann. Der Traktat beginnt mit einer Entlaufenen. Hagar, Saras schwangere ägyptische Magd, flieht vor der Härte ihrer Herrin und wird von einem Engel an einer Quelle in der Wüste gefunden, am Weg nach Schur. Aus ihrer Flucht entwickelt Philon eine kleine Anatomie des Davonlaufens: Menschen fliehen aus Hass, aus Furcht oder aus Scham, und Jakob, der vor Laban und vor Esau floh, liefert die Beispiele. Aus ihrem Gefundenwerden entwickelt er eine zweite und unterscheidet jene, die suchen und finden, jene, die finden, ohne zu suchen, jene, die suchen und scheitern, und jene, die weder suchen noch finden. Die Quelle selbst wird zu Gott, dem ältesten aller Brunnen, den sein Volk nach dem Wort des Propheten für rissige Zisternen verließ. Der griechische Titel, schon in Eusebius’ Verzeichnis der Werke Philons aus dem 4. Jahrhundert belegt, verbindet die Flucht mit dem Finden, und die Loeb-Ausgabe behält dieses Paar bei.

Schlüsselbegriffe

Warum ist der Hohepriester in Über die Flucht und das Finden der Logos?

Weil nur ein Priester, der frei von jedem gewollten und ungewollten Vergehen ist, das Exil dessen beenden kann, der aus Versehen gefallen ist. Wörtlich gelesen machte das Gesetz die Dauer eines Exils von der Lebenszeit eines Mannes abhängig, und das störte Philon von Alexandria. Als Logos, als göttliche Vernunft gelesen, wird der Hohepriester zum sündlosen Mittler, bei dem die gefallene Seele sicher ist, und aus einer willkürlichen Strafe wird ein Bild der Zuflucht.

Wofür stehen die sechs Freistädte in Philons Deutung?

Für den Logos und fünf Kräfte Gottes: die schöpferische Kraft, durch die die Welt entstand, die königliche, durch die sie regiert wird, die barmherzige und die Kräfte, die das Rechte gebieten und das Unrechte verbieten. Sie sind nach Entfernung gestaffelt. Der stärkste Läufer eilt zum göttlichen Wort, der schwächere zu einer näheren Kraft, sodass jede gefallene Seele eine Zuflucht in Reichweite hat.

Welche drei Ursachen der Flucht nennt Philon?

Hass, Furcht und Scham. Man verlässt, wen man hasst, Kinder und Diener fliehen vor dem, den sie fürchten, und Freunde meiden aus Scham den, dem sie Unrecht getan haben. Jakob liefert die ersten beiden Beispiele, er flieht aus Hass vor Laban und aus Furcht vor Esau, Hagar das dritte: Sie läuft aus Scham vor ihrer Herrin davon, und deshalb begegnet ihr der Engel mit Rat und nicht als Fürsprecher.

Wofür steht die Quelle, an der Hagar gefunden wird?

Für mehreres, vor allem aber für Gott selbst. Philon zählt auf, in welchen Bedeutungen die Schrift von einer Quelle spricht: der Geist, die Unterweisung, eine schlechte Gesinnung, eine gute und schließlich der Schöpfer und Vater des Alls. Er ist der älteste aller Brunnen, den sein Volk nach dem Propheten für rissige Zisternen verließ, und wer an einer Quelle gefunden wird, ist nahe am Ursprung der Weisheit.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Flucht, Zuflucht und das Unrecht, das keiner wollte

Wohin kann ein Mensch fliehen, der Schaden angerichtet hat, ohne es zu wollen? Philon von Alexandria verlegt die Zuflucht aus sechs ummauerten Städten in Gottes eigene Vernunft und seine Kräfte.

Mose bestimmt Freistädte für jeden, der unabsichtlich tötet, und erlaubt dem Täter die Heimkehr erst nach dem Tod des Hohepriesters. Wörtlich genommen störte Philon diese Regel, denn dann hinge die Dauer des Exils an der Lebenszeit eines einzigen Mannes. Er las den Hohepriester als den Logos, frei von jedem Vergehen, und die sechs Städte als den Logos und fünf Kräfte Gottes, gestaffelt nach Entfernung: Der schnelle Läufer eilt zum göttlichen Wort selbst, der langsamere zur schöpferischen oder königlichen Kraft, der schwächste zu den näheren Städten der Barmherzigkeit, des Gebots und des Verbots. Niemand, der gefallen ist, bleibt ohne Ort, an den er fliehen kann.

göttliches Wort
Göttliche Kräfte
Sünde
Umkehr
moralische Verantwortung
Freier Wille
Göttliche Vorsehung

Ins Gespräch kommen

Wer sucht, und wer findet

Hängt es vom Suchen ab, ob man das Gute findet? Philon ordnet die Menschen danach, ob sie suchen und ob sie finden, und gerecht verteilt ist das nicht.

Der Engel findet Hagar an einer Quelle, und aus diesem Finden baut Philon eine zweite Anatomie: Manche suchen und finden, manche finden, ohne zu suchen, manche suchen vergeblich, und manche suchen weder, noch finden sie. Die Letzten beurteilt er am härtesten, denn sie hätten scharf sehen können und ließen sich von Unwissenheit blenden. Ohne Suchen findet, wem das Gute ungebeten zufällt, wie Städte, die ein Volk nicht gebaut, und Zisternen, die es nicht gehauen hat. Die Quelle selbst wird zu Gott, dem ältesten aller Brunnen, den sein Volk nach dem Wort des Propheten verließ, um sich rissige Zisternen zu graben.

Untersuchung
Wissen
Weisheit
angeborene Weisheit
Erziehung
Kontemplation
Seele

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 74
eigenständige Begriffe: 165
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 568

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Erziehung“ und „Tugend“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 20 Paarungen. 54 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Erziehung	Tugend	5
Erziehung	Weisheit	5
Seele	Vernunft	5
Allegorie	Tugend	4
Kontemplation	Tugend	4
Tugend	Weisheit	3
Allegorie	Erziehung	2
Allegorie	Vernunft	2
Erziehung	Vernunft	2
Seele	göttliches Wort	2
Seele	Tugend	2
Tugend	göttliches Wort	2
Vernunft	göttliches Wort	2
Allegorie	göttliches Wort	1
Allegorie	Seele	1
Allegorie	Weisheit	1
Erziehung	Seele	1
Kontemplation	göttliches Wort	1
Kontemplation	Weisheit	1
Tugend	Vernunft	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)
Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.
EN
Gegen Flaccus (In Flaccum)
Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.
EN
Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)
Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.
EN
On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)
Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.
EN
Über Abraham (De Abrahamo)
Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.
EN
Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)
Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.
EN
Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)
Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.
EN
Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)
Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.
EN
Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)
Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.
EN
Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)
Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.
EN
Über den Dekalog (De decalogo)
Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.
EN
Über die Cherubim (De Cherubim)
Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.
EN
Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)
Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.
EN
Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione) du bist hier EN
Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)
Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.
EN
Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)
Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.
EN
Über die Landwirtschaft (De agricultura)
Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.
EN
Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)
Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.
EN
Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)
Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.
EN
Über die Namensänderung (De mutatione nominum)
Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.
EN
Über die Nüchternheit (De sobrietate)
Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.
EN
Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)
Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.
EN
Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)
Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.
EN
Über die Träume I–II (De somniis I–II)
Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.
EN
Über die Trunkenheit (De ebrietate)
Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.
EN
Über die Tugenden (De virtutibus)
Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.
EN
Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)
Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.
EN
Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)
Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.
EN
Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)
Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.
EN
Über Joseph (De Josepho)
Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.
EN

Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder