Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain

Wenn Gott ein Angesicht hat, fragt Philon von Alexandria, wie können Juden dann die Gottlosigkeit der Epikureer oder der Ägypter tadeln? Seine Antwort macht aus einem Exil eine Theologie.

von Philon von Alexandria78 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: De posteritate Caini
Originalsprache: Altgriechisch

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Überblick

Die Genesis sagt, Kain sei vom Angesicht Gottes weggegangen, und Philon von Alexandria bleibt sofort an dieser Wendung hängen. Wenn der lebendige Gott ein Angesicht hat, dem ein Mensch den Rücken kehren und von dem er fortgehen kann, fragt er, mit welchem Recht verurteilen Juden dann die Gottlosigkeit der Epikureer, die Gottesleugnung der Ägypter oder die mythischen Fantasien der Griechen? Ein Angesicht setzt einen Hals voraus, eine Brust, Hände und alle übrigen Teile eines Körpers, und ein Ort, den man verlassen könnte, setzt voraus, dass Gott irgendwo ist und nicht überall. Also kann der Vers nicht meinen, was er dem Wortlaut nach sagt. Das Verlassen von Gottes Angesicht wird zu einem Zustand der Seele, und das Land Nod, in dem Kain sich niederlässt, zum Hin- und Herschwanken eines Geistes, der sich losgerissen hat. Von dort verfolgt Philon Kains Geschlechterfolge in der Genesis Name für Name, seinen Sohn Henoch und die Stadt, die Kain nach ihm benennt, bis hinab zu Lamech und seinen Frauen, und liest jede Gestalt als eine Stufe im Leben der Selbstliebe, der Linie Sets gegenübergestellt. Die griechische Überschrift nennt Kain außerdem den, der sich weise dünkte; die Loeb Classical Library folgt ihr und betitelt den Traktat On the Posterity and Exile of Cain. Mehr als einmal kehrt das Buch zu den Grenzen der Erkenntnis zurück: Eine Seele, die sucht, was Gott an sich selbst ist, gerät ins Dunkel, und ihr Lohn ist die Einsicht, dass Gott nicht zu fassen ist; gegen Ende räumt Philon ein, dass eine Seele erkennen kann, dass Gott ist, niemals aber, was er ist.

Schlüsselbegriffe

Was heißt es, vom Angesicht Gottes hinwegzugehen?

Es bezeichnet einen Zustand der Seele, keine Reise. Da Gott keinen Körper hat, hat er kein Angesicht, von dem man sich abwenden könnte, und da er alles erfüllt, gibt es keinen Ort, an dem er fehlt. Vom Angesicht Gottes wegzugehen beschreibt also einen Geist, der sich innerlich von ihm abgewandt und losgerissen hat. Philon von Alexandria besteht darauf, weil eine wörtliche Lesart die Schrift so plump machen würde wie die Mythen, die sie verurteilt.

Was meint Philon mit der Unbegreiflichkeit Gottes?

Es ist die Lehre, dass Gott seinem Wesen nach von keinem geschaffenen Geist erfasst werden kann. Eine Seele, die wissen will, was Gott ist, begibt sich in eine dunkle Untersuchung, und ihr größter Gewinn besteht darin, genau das zu begreifen. Erkennbar ist, dass Gott ist, denn seine Kräfte und Werke bezeugen es; sie offenbaren sein Dasein, nicht sein Wesen.

Was ist das Land Nod in Philons Deutung?

Nod wird als Unruhe oder Umhergeworfensein gedeutet, und es liegt Eden gegenüber. Für Philon ist es der Ort, an dem eine Seele landet, die Gott verlassen hat: keine Gegend auf einer Karte, sondern ein Zustand ruheloser Erregung, das Gegenteil der Ruhe, die die Seele in der Nähe der Weisheit hatte. Dass Kain sich dort niederlässt, heißt, dass der eigenliebende Geist diese Unruhe zu seinem dauernden Zuhause macht.

Welche zwei Linien von Nachkommen unterscheidet die Schrift?

Es sind die Linie Kains und die Linie Seths, gelesen als zwei Weisen, wie eine Seele leben kann. Kains Nachkommen, von Henoch und der nach ihm benannten Stadt bis zu Lamech und seinen Frauen, stellen Stufen der Eigenliebe dar, des Geistes, der sich selbst vertraut. Seths Linie steht für die Seele, die auf Gott blickt. Der Stammbaum wird zu einer Karte sittlicher Typen statt zu einer Familiengeschichte.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ein Gott ohne Angesicht, den niemand erfasst

Wie viel kann ein menschlicher Geist von Gott wissen? Genug, um zu wissen, dass er ist, folgert Philon, und nie genug, um zu wissen, was er ist.

Am Anfang steht ein Vers, der nicht wörtlich gemeint sein kann: Kain ging hinweg vom Angesicht Gottes. Ein Angesicht setzt einen Körper voraus, und ein Ort, den man verlassen kann, dass Gott irgendwo ist und nicht überall; wie könnten Juden, so gelesen, noch die Epikureer, die Ägypter oder die Fabeln der Griechen tadeln, fragt Philon von Alexandria. Das Weggehen vom Angesicht Gottes wird also zu einem Zustand der Seele. Dieselbe Vorsicht bestimmt die Erkenntnislehre des Buches. Eine Seele, die sucht, was Gott an sich ist, tritt ins Dunkel, und ihr Lohn ist die Einsicht, dass er nicht zu fassen ist; seine Werke bezeugen, dass er ist, nie, was er ist.

Göttliche Unbegreiflichkeit
Theologie
Wissen
Weisheit
Schriftauslegung
Schrift
Allegorie
Demut
göttliche Vernunft

Ins Gespräch kommen

Kains Stammbaum als Leben der Eigenliebe

Was wird aus einem Geist, der sich von Gott losreißt und nur noch sich selbst vertraut? Philon verfolgt Kains Nachkommen Name für Name, um es zu zeigen.

Kain lässt sich im Land Nod nieder, das Philon als das Umhergeworfensein eines losgerissenen Geistes liest, und baut dort eine Stadt, benannt nach seinem Sohn Henoch. Jeder Gottlose, sagt Philon, baut eine solche Stadt in seiner eigenen Seele. Bis hin zu Lamech und seinen Frauen wird jede Gestalt der Linie zu einer Stufe im Leben der Eigenliebe, der Linie Seths gegenübergestellt. Das Bekenntnis dieser Linie lautet, der menschliche Geist sei das Maß aller Dinge, und Philon nennt Protagoras, der das lehrte, einen Nachkommen von Kains Torheit.

Tugend
Lust
Leidenschaften
Reichtum
leibliche Güter
moralische Verantwortung
Tugend und Laster
Verlangen
Frieden

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 78
eigenständige Begriffe: 174
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 559

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Erziehung“ und „Tugend“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 21 Paarungen. 69 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Erziehung	Tugend	6
Tugend	Weisheit	6
Allegorie	Tugend	5
Erziehung	Wissen	3
Lust	Tugend	3
Tugend	Vernunft	3
Tugend	Wissen	3
Allegorie	Vernunft	2
Allegorie	Wissen	2
Erziehung	Weisheit	2
Leidenschaften	Tugend	2
Vernunft	Wissen	2
Allegorie	Erziehung	1
Allegorie	Leidenschaften	1
Allegorie	Lust	1
Allegorie	Weisheit	1
Erziehung	Leidenschaften	1
Erziehung	Lust	1
Leidenschaften	Lust	1
Lust	Weisheit	1
Weisheit	Wissen	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)
Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.
EN
Gegen Flaccus (In Flaccum)
Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.
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Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)
Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.
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On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)
Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.
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Über Abraham (De Abrahamo)
Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.
EN
Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)
Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.
EN
Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)
Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.
EN
Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)
Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.
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Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)
Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.
EN
Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)
Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.
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Über den Dekalog (De decalogo)
Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.
EN
Über die Cherubim (De Cherubim)
Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.
EN
Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)
Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.
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Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)
Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.
EN
Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)
Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.
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Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)
Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.
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Über die Landwirtschaft (De agricultura)
Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.
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Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini) du bist hier EN
Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)
Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.
EN
Über die Namensänderung (De mutatione nominum)
Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.
EN
Über die Nüchternheit (De sobrietate)
Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.
EN
Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)
Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.
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Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)
Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.
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Über die Träume I–II (De somniis I–II)
Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.
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Über die Trunkenheit (De ebrietate)
Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.
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Über die Tugenden (De virtutibus)
Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.
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Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)
Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.
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Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)
Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.
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Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)
Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.
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Über Joseph (De Josepho)
Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.
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