Über die Weltschöpfung

Philon von Alexandria liest das erste Kapitel der Genesis neben Platons *Timaios* und findet einen Schöpfer, eine Welt und ein Gesetz für den Kosmos und seine Bürger.

von Philon von Alexandria83 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: De opificio mundi
Originalsprache: Altgriechisch

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Überblick

Fast jede gedruckte Sammlung der Werke Philons von Alexandria seit der Ausgabe des französischen Gelehrten Adrien Turnèbe von 1552 beginnt mit diesem Traktat, und der Platz passt zu ihm. Es geht darin um Anfänge. Andere Gesetzgeber, sagt Philon, erließen entweder nackte Befehle oder vergruben ihre Gesetze in Mythen; Mose dagegen stellte an den Anfang seines Gesetzes die Erschaffung der Welt, damit jeder, der es hält, im Einklang mit der Natur lebt und ein Bürger der Welt wird. Um die sechs Tage der Genesis zu lesen, greift er zu Platons Timaios, dem Dialog, in dem ein göttlicher Handwerker den Kosmos nach einem ewigen Urbild formt, und die Forschung hat das Ergebnis einen jüdischen Timaios genannt. Gott entwirft die Welt zuerst als Plan im Geist und baut aus ihm dann die sichtbare; die sechs Tage beschreiben eine Rangordnung, keine Arbeitswoche. Die beiden Berichte von der Erschaffung des Menschen in der Genesis werden zu zwei Arten Mensch, der eine nach dem göttlichen Bild, der andere aus Erde geformt, und ein langer Abschnitt über die Sieben, die Zahl des Sabbats, schöpft aus pythagoreischer Zahlenlehre. Am Ende zählt der Traktat fünf Lehren auf, die Mose erteilt, jede gegen einen Gegner gerichtet: gegen die Atheisten, gegen die Anhänger vieler Götter, gegen jene, die die Welt für ungeworden und ewig halten, gegen jene, die sich viele Welten vorstellen, und gegen jene, die bestreiten, dass Gott für das sorgt, was er geschaffen hat. Christliche Autoren, die später Kommentare zum Sechstagewerk verfassten, schöpften aus ihm.

Schlüsselbegriffe

Was ist die Ideenwelt in Über die Weltschöpfung?

Sie ist die Welt, wie Gott sie zuerst erdacht hat: ein Plan, der nur für den Geist existiert und seinen Sitz in der göttlichen Vernunft hat. Philon von Alexandria vergleicht sie mit einem Baumeister, der eine ganze Stadt im Kopf entwirft, bevor ein Stein gesetzt ist, und dann die wirkliche Stadt danach errichtet. Die sichtbare Welt ist das Abbild, die gedachte das Urbild, und dieses geht dem Rang nach voraus, nicht der Zeit nach.

Was meint Philon, wenn er den Gesetzestreuen einen Weltbürger nennt?

Er meint, dass das Gesetz des Mose und die Ordnung des Kosmos vom selben Urheber stammen, sodass, wer dem einen gehorcht, im Einklang mit dem anderen lebt. Deshalb beginnt das Gesetz mit der Schöpfung statt mit Geboten oder Mythen. Wer es hält, richtet sein Handeln nach der Absicht der Natur selbst aus und gehört nicht nur einer Stadt an, sondern der ganzen Welt.

Warum widmet die Schrift der Zahl Sieben so viel Raum?

Weil die Sieben die Zahl des Sabbats ist und für Philon die Zahl, in der die Ordnung der Schöpfung zur Ruhe kommt. Gestützt auf pythagoreische Zahlenlehre geht er die Eigenschaften durch, die die Sieben unter den Zahlen auszeichnen, und liest sie als Zeichen ihrer Würde. Der lange Abschnitt ist kein Schmuck: Er soll zeigen, dass die Woche der Genesis einer vernünftigen Ordnung folgt und keiner willkürlichen.

Welche fünf Lehren stehen am Ende von Über die Weltschöpfung?

Es sind fünf Lehren, die Philon aus dem Bericht des Mose zieht, jede gegen einen Gegner: dass Gott ist, gegen die Gottesleugner; dass Gott einer ist, gegen die Anhänger vieler Götter; dass die Welt geworden ist, gegen die, die sie für ungeschaffen und ewig halten; dass es nur eine Welt gibt, gegen die, die viele annehmen; und dass Gott für sein Werk sorgt, gegen die Leugner der Vorsehung.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ein Schöpfer, ein Plan, ein Gesetz für Welt und Stadt

Warum beginnt ein Gesetzbuch mit der Erschaffung der Welt? Weil, so Philon, Gesetz und Kosmos aus einem Geist stammen und wer das eine hält, im Einklang mit dem anderen lebt.

Philon von Alexandria liest die sechs Tage der Genesis mit Platons Timaios in der Hand. Gott entwirft die Welt zuerst als Plan, so wie ein Baumeister eine ganze Stadt im Kopf trägt, und dieser Plan hat seinen Sitz in der göttlichen Vernunft; danach wird die sichtbare Welt nach ihm gebaut. Die Tage bezeichnen eine Rangordnung, keine Arbeitswoche, und die Sieben, die Zahl des Sabbats, fasst diese Ordnung zusammen. Am Schluss stehen fünf Lehren, jede gegen einen Gegner gerichtet, vom Gottesleugner bis zu dem, der bestreitet, dass Gott für sein Werk sorgt.

Schöpfung
Kosmologie
Intelligible Welt
Archetypen
göttliche Vernunft
Zahlensymbolik
Ordnung
Kosmos
Vorsehung
Zeit

Ins Gespräch kommen

Der Mensch, zweimal geschaffen und als Letzter

Die Genesis erzählt die Erschaffung des Menschen zweimal. Was, wenn beide Berichte stimmen und von zwei Arten Mensch sprechen?

Philon glättet die Doppelung nicht. Der eine Mensch ist nach dem göttlichen Bild geschaffen, der andere aus Erde geformt, Lehm, verbunden mit göttlichem Atem. Außerdem kommt der Mensch zuletzt, und Philon erklärt, warum: Wie ein Gastgeber das ganze Mahl bereitet, bevor er die Gäste lädt, richtete Gott die Welt ein, ehe er ihren Gast hereinrief. In der Paradiesgeschichte, die folgt, spielt die Lust die Rolle der Schlange, und der Verlust des Paradieses wird zum Bericht über einen Geist, der über die Sinne gewonnen wird.

Menschennatur
Seele
Intellekt
Vernunft
Lust
Sinne
Wahrnehmung
Tierleben

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 83
eigenständige Begriffe: 133
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 549

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Mathematik“ und „Zahlensymbolik“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 18 Paarungen. 83 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Mathematik	Zahlensymbolik	8
Schöpfung	Vorsehung	8
Intelligible Welt	Schöpfung	5
Kosmologie	Zahlensymbolik	5
Natur	Schöpfung	5
Menschennatur	Schöpfung	4
Intelligible Welt	Kosmologie	3
Kosmologie	Schöpfung	3
Natur	Vorsehung	3
Schöpfung	Zahlensymbolik	3
Intelligible Welt	Zahlensymbolik	2
Kosmologie	Mathematik	2
Kosmologie	Natur	2
Kosmologie	Vorsehung	2
Menschennatur	Vorsehung	2
Kosmologie	Menschennatur	1
Menschennatur	Natur	1
Vorsehung	Zahlensymbolik	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)
Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.
EN
Gegen Flaccus (In Flaccum)
Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.
EN
Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)
Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.
EN
On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)
Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.
EN
Über Abraham (De Abrahamo)
Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.
EN
Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)
Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.
EN
Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)
Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.
EN
Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)
Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.
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Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)
Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.
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Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)
Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.
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Über den Dekalog (De decalogo)
Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.
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Über die Cherubim (De Cherubim)
Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.
EN
Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)
Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.
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Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)
Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.
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Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)
Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.
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Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)
Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.
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Über die Landwirtschaft (De agricultura)
Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.
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Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)
Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.
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Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)
Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.
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Über die Namensänderung (De mutatione nominum)
Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.
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Über die Nüchternheit (De sobrietate)
Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.
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Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)
Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.
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Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)
Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.
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Über die Träume I–II (De somniis I–II)
Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.
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Über die Trunkenheit (De ebrietate)
Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.
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Über die Tugenden (De virtutibus)
Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.
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Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)
Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.
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Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)
Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.
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Über die Weltschöpfung (De opificio mundi) du bist hier EN
Über Joseph (De Josepho)
Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.
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