Gesandtschaft an Caligula

Fünf Gesandte bitten für die Juden Alexandrias bei einem Kaiser, der sich für einen Gott hält und befohlen hat, sein Standbild im Tempel aufzustellen.

von Philon von Alexandria132 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: Legatio ad Gaium
Originalsprache: Altgriechisch

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Überblick

Josephus, der jüdische Historiker, der ein halbes Jahrhundert später schrieb, berichtet, die Juden Alexandrias hätten Philon von Alexandria an die Spitze ihrer Gesandtschaft zu Kaiser Gaius, besser bekannt als Caligula, gestellt; dieses Buch ist Philons eigener Bericht darüber. Die Gesandtschaft der Jahre 39–40 n. Chr. reiste nach den Unruhen des Jahres 38 nach Rom, um die Rechte der alexandrinischen Juden zu verteidigen. Philon, der sagt, sein Alter habe ihn vorsichtiger gemacht als seine Gefährten, schildert, wie die fünf Gesandten endlich Gehör fanden – in zwei Gärten vor der Stadt, wo der Kaiser seine Villen besichtigte. Gaius ging von Raum zu Raum und gab Anweisungen zu Fenstern und Gemälden, während sie ihm nacheilten und ihr Anliegen vorzubringen suchten, und die rivalisierende griechische Gesandtschaft lachte. Einmal drehte er sich um und fragte, warum sie kein Schweinefleisch äßen; als sie antworteten, verschiedene Völker hätten verschiedene Gesetze, und jemand hinzufügte, viele äßen auch kein Lamm, pflichtete er bei, Lamm sei ja auch nicht gut. Er entließ sie mit der Bemerkung, sie schienen ihm weniger böse als unglücklich und töricht, da sie nicht glaubten, dass er ein Gott sei. Inzwischen hatte eine schlimmere Krise die Mission eingeholt: In Italien erreichte die Gesandten die Nachricht, Gaius habe befohlen, eine Kolossalstatue seiner selbst im Tempel zu Jerusalem aufzustellen. Das Buch verfolgt den Befehl an Petronius, den Statthalter Syriens, der Zeit schindete, während jüdische Menschenmengen ihn anflehten, sie zuerst zu töten, und den langen Brief, mit dem König Agrippa Gaius zum Einhalten bewog. Das Ganze stellt es als Lehre über die Vorsehung dar und über einen Herrscher, der sich als Herkules und Apollon kostümierte. Gaius wurde im Januar 41 n. Chr. ermordet, und es war Claudius, der den alexandrinischen Streit beilegte. Der Text endet mit Philons Ankündigung einer Palinodie, eines Berichts darüber, wie sich das Schicksal des Gaius wendete; sie ist verloren. Eusebius, der das Werk im 4. Jahrhundert kannte, sagt, Philon habe ihm den ironischen Titel Über die Tugenden gegeben.

Schlüsselbegriffe

Was bedeutet Selbstvergöttlichung in Gesandtschaft an Caligula?

Dass ein Herrscher göttliche Ehren für sich beansprucht. Gaius verglich sich zuerst mit Halbgöttern wie Herakles und den Dioskuren, dann mit den großen Göttern Hermes, Apollon und Ares, trug ihre Abzeichen und befahl schließlich, seine Statue im Tempel zu Jerusalem aufzustellen. Für Philon von Alexandria ist das der letzte Schritt des Tyrannen: ein Mensch, der keine Grenze über sich mehr anerkennt.

Wie misst Philon Gaius an den Göttern, die er nachahmte?

An ihren Werken. Herakles säuberte Land und Meer von allem, was den Menschen schadete; Apollon heilte und gab Orakel, die halfen, Unglück zu meiden. Gaius, in ihre Kostüme gekleidet, leerte die Städte, brachte Krankheit und Tod und kündigte nur Unheil und Verbannung an. Wollte er ihre Ehren, sagt Philon, hätte er ihre Tugenden nachahmen sollen. Das Argument macht den Anspruch des Kaisers zum Maß seines Versagens.

Warum beginnt das Buch mit Glück und Natur?

Weil es als Lehre über die Vorsehung gemeint ist. Philon klagt zu Beginn, selbst alte Männer urteilten wie Kinder: Sie trauten dem Glück, dem unbeständigsten aller Dinge, mehr als der Natur, dem beständigsten, weil sie ihren Augen folgten statt ihrer Vernunft. Die Geschichte des Gaius, der unbesiegbar schien und ermordet wurde, dient als Beweis, dass der sichtbare Lauf der Dinge nicht das letzte Wort hat.

Was stand mit der Statue im Tempel auf dem Spiel?

Die Heiligkeit des Tempels, den nach dem Empfinden seiner Verteidiger keine Statue eines Menschen betreten durfte, ohne ihn zu entweihen. Gaius befahl, eine riesige Statue von sich im Tempel zu Jerusalem zu errichten, und seine Verteidiger hielten das für schlimmer als den Tod: Jüdische Mengen baten Petronius, den Statthalter Syriens, sie zuerst zu töten. Die Krise machte aus der Gesandtschaft, einem Streit um Alexandria, die Frage, ob der jüdische Gottesdienst den Anspruch des Kaisers überleben konnte.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ein Kaiser im Kostüm der Götter

Was geschieht, wenn der mächtigste Mann der Welt beschließt, er sei göttlich? Philon von Alexandria antwortet aus nächster Nähe und misst Gaius an den Göttern, die er spielte.

Gaius legte das Löwenfell und die Keule des Herakles an, dann die Strahlen und den Bogen Apollons, wie ein Schauspieler, der das Kostüm wechselt. Philon hält ihn an den Rollen fest, die er spielte: Herakles säuberte Land und Meer von allem, was den Menschen schadete, Gaius leerte die Städte; Apollon heilte und sagte voraus, was den Menschen nützte, Gaius brachte Krankheit und Tod und kündigte nur Unheil an. Den Gipfel erreichte der Anspruch, als Gaius befahl, eine riesige Statue von sich im Tempel zu Jerusalem aufzustellen. Das Buch rahmt alles als Lehre über die Vorsehung und beginnt mit der Klage, selbst alte Männer trauten dem Glück mehr als der Natur.

Selbstvergöttlichung
Tyrannei
Schmeichelei
göttliche Symbolik
religiöse Bilder
heiliger Raum
politische Tyrannei
Göttliche Vorsehung

Ins Gespräch kommen

Für das Gesetz eines Volkes vor einem spottenden Kaiser

Wie verteidigt eine Minderheit ihre Lebensweise vor einem Herrscher, der sie lächerlich findet? Die Gesandten, die nach Rom reisten, bekamen eine Anhörung im Garten und eine Frage nach Schweinefleisch.

Die fünf Gesandten, unter ihnen Philon, nach eigenen Worten wegen seines Alters vorsichtiger als die anderen, erhielten ihre Anhörung schließlich in zwei Gärten vor Rom, wo Gaius von Raum zu Raum ging und Anweisungen zu Fenstern und Gemälden gab, während sie ihm nacheilten und die gegnerische griechische Gesandtschaft lachte. Er fragte, warum sie kein Schweinefleisch äßen, stimmte zu, dass Lamm nicht gut sei, und entließ sie als eher töricht denn böse, weil sie nicht glaubten, dass er ein Gott sei. Unterdessen zögerte Petronius, Statthalter Syriens, mit der Statue, während jüdische Mengen ihn baten, sie zuerst zu töten, und König Agrippas langer Brief bewog Gaius, einzulenken.

religiöse Freiheit
Religionsrecht
religiöser Brauch
Politische Beratung
Politische Loyalität
Frieden
Furcht
Brauch

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 132
eigenständige Begriffe: 318
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 449

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Gerechtigkeit“ und „Tyrannei“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 16 Paarungen. 56 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Gerechtigkeit	Tyrannei	4
Politische Autorität	religiöse Freiheit	4
politische Macht	religiöse Verfolgung	3
Tyrannei	politische Macht	3
Politische Autorität	Tugend	2
religiöse Freiheit	religiöse Verfolgung	2
Tyrannei	religiöse Verfolgung	2
Gerechtigkeit	politische Macht	1
Gerechtigkeit	religiöse Verfolgung	1
Gerechtigkeit	Tugend	1
politische Macht	religiöse Freiheit	1
Schmeichelei	religiöse Verfolgung	1
Schmeichelei	Tyrannei	1
Tugend	religiöse Freiheit	1
Tugend	Tyrannei	1
Tyrannei	religiöse Freiheit	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)
Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.
EN
Gegen Flaccus (In Flaccum)
Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.
EN
Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium) du bist hier EN
On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)
Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.
EN
Über Abraham (De Abrahamo)
Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.
EN
Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)
Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.
EN
Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)
Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.
EN
Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)
Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.
EN
Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)
Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.
EN
Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)
Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.
EN
Über den Dekalog (De decalogo)
Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.
EN
Über die Cherubim (De Cherubim)
Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.
EN
Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)
Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.
EN
Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)
Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.
EN
Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)
Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.
EN
Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)
Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.
EN
Über die Landwirtschaft (De agricultura)
Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.
EN
Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)
Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.
EN
Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)
Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.
EN
Über die Namensänderung (De mutatione nominum)
Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.
EN
Über die Nüchternheit (De sobrietate)
Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.
EN
Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)
Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.
EN
Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)
Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.
EN
Über die Träume I–II (De somniis I–II)
Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.
EN
Über die Trunkenheit (De ebrietate)
Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.
EN
Über die Tugenden (De virtutibus)
Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.
EN
Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)
Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.
EN
Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)
Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.
EN
Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)
Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.
EN
Über Joseph (De Josepho)
Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.
EN

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