On the Giants and On the Unchangeableness of God

(dt. etwa: Über die Riesen; Über die Unveränderlichkeit Gottes)

Zwei zusammenhängende Traktate über die heikelsten Verse der Sintflutgeschichte: Engel, die sich Menschenfrauen nehmen, und ein Gott, der bereut, den Menschen gemacht zu haben.

von Philon von Alexandria84 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis
Originalsprache: Altgriechisch

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Überblick

Die gedruckten Ausgaben teilen diesen Kommentar in zwei Traktate, De gigantibus und Quod Deus sit immutabilis, und die Loeb Classical Library stellt sie in verschiedene Bände; diese Seite behandelt beide. Doch der zweite beginnt mit der Frage, was die Genesis mit den Worten „und danach“ meint, und der Vers, den er anführt, schließt unmittelbar an die Stelle an, bei der der erste gerade angekommen war. Am besten liest man sie als ein einziges Argument über die ersten Verse von Genesis 6, das Vorspiel zur Sintflut. Die erste Hälfte nimmt sich den seltsamsten dieser Verse vor: Die Engel Gottes sehen, dass die Töchter der Menschen schön sind, und nehmen sie zu Frauen, und Riesen gehen auf der Erde umher. Philon von Alexandria besteht darauf, dass Mose hier keine Fabel erzählt, was immer die griechischen Dichter über Riesen sagen. Engel, so Philon, sind das, was andere Philosophen Dämonen nennen: Seelen, die in der Luft leben und von denen manche in Körper hinabsinken. Die Riesen werden zu Erdgeborenen, dem Körper ergeben, im Gegensatz zu den Himmelsgeborenen und den Gottgeborenen. Die zweite Hälfte stellt sich einem Vers, der Gott wankelmütig zu machen scheint: Gott reute es, dass er den Menschen gemacht hatte. Das kann nicht wörtlich gemeint sein, argumentiert Philon, denn Gott ändert sich nicht. Die Schrift hält zwei Grundsätze nebeneinander, dass Gott nicht wie ein Mensch ist und dass Gott wie ein Mensch ist, und den zweiten gebraucht sie, wie ein Lehrer einfache Sprache gebraucht: für Leser, die den ersten noch nicht zu tragen vermögen.

Schlüsselbegriffe

Wer sind die Engel und Riesen aus Genesis 6 in Philons Deutung?

Die Engel sind, was andere Philosophen Dämonen nennen: Seelen, die in der Luft leben und von denen manche in Körper hinabsteigen. Die Riesen sind Menschen, aus der Erde geboren, deren Leben dem Körper und seinen Lüsten gehört. Philon von Alexandria stellt ihnen zwei höhere Arten zur Seite, Menschen des Himmels und Menschen Gottes, und so wird der Vers zu einer Einteilung menschlicher Lebensformen statt zu einer Geschichte über Ungeheuer.

Welche zwei Grundsätze über Gott findet Philon in der Schrift?

Dass Gott nicht ist wie ein Mensch und dass Gott ist wie ein Mensch. Der erste sagt die Wahrheit: Gott hat keinen Körper, keine Leidenschaften und keinen Sinneswandel. Der zweite ist ein Zugeständnis an Leser, die diese Wahrheit noch nicht fassen können, und die Schrift gebraucht ihn, wie ein Lehrer einfache Worte gebraucht, um sie zum besseren Grundsatz hinzuführen, nicht um Gott zu beschreiben, wie er ist.

Was meint Philon mit der Unveränderlichkeit Gottes?

Es ist die Lehre, dass Gott sich nicht ändert, weder in seinem Denken noch in seinem Willen noch in seinem Sein. Veränderung gehört zu den geschaffenen Dingen, die entstehen und vergehen; Gott, ihre Ursache, steht außerhalb dieses Vorgangs. Für Philon schließt das jede wörtliche Lesart von Versen aus, in denen Gott etwas bereut, zürnt oder seine Pläne ändert, und genau darum gibt es diese Schrift.

Warum verdient nach Philon allein der Mensch Lob oder Tadel?

Weil allein die menschliche Seele von Gott einen freiwillig handelnden Geist empfangen hat, der nach bewusster Absicht handeln kann. Pflanzen und Tiere bewegen sich ohne Absicht, darum kann man weder ihr Gutes loben noch ihren Schaden tadeln. Der Mensch, so weit wie möglich von der Notwendigkeit befreit, gleicht Gott in dieser Freiheit, und deshalb muss er für das einstehen, was er wählt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Riesen der Erde und Menschen des Himmels

Was heißt es, aus der Erde geboren zu sein statt aus dem Himmel? Für Philon sind die Riesen der Genesis keine Fabel, sondern eine Art Mensch, der jeder schon begegnet ist.

Genesis 6 erzählt, die Engel Gottes hätten die Töchter der Menschen zu Frauen genommen, und Riesen seien auf der Erde gewesen. Philon von Alexandria besteht darauf, dass Mose hier keinen Mythos erzählt, was immer die griechischen Dichter von Riesen sagen. Engel sind, was andere Philosophen Dämonen nennen: Seelen, die in der Luft leben und von denen manche in Körper hinabsinken. Die Riesen sind Menschen, aus der Erde geboren und dem Körper ergeben, im Gegensatz zu Menschen des Himmels und Menschen Gottes. Der göttliche Geist, sagt der Vers, kann nicht bei ihnen bleiben, weil sie Fleisch sind: Er besucht viele, bleibt aber nur bei wenigen.

Seele
Verkörperung
Lust
Verlangen
Reichtum
Menschennatur
Tugend
Weisheit
Laster

Ins Gespräch kommen

Warum die Schrift sagt, Gott habe es gereut

Wenn Gott sich nicht ändert, was soll ein Leser mit einem Vers anfangen, der sagt, es habe ihn gereut, den Menschen gemacht zu haben? Philons Antwort ist eine Theorie darüber, wie die Schrift lehrt.

Gott reute es, den Menschen gemacht zu haben: Philon nimmt den Vers nicht wörtlich, denn Gott ändert sich nicht. Die Schrift, argumentiert er, hält zwei Grundsätze nebeneinander fest, dass Gott nicht ist wie ein Mensch und dass Gott ist wie ein Mensch. Der erste ist die Wahrheit; der zweite ist die Art, wie ein Lehrer zu Lesern spricht, die sie noch nicht tragen können, so wie ein Arzt einem verängstigten Kranken nicht alles sagt. Diesem unwandelbaren Gott steht der Mensch gegenüber, das einzige Geschöpf mit einem freiwillig handelnden Geist und darum das einzige, das Lob und Tadel verdient.

Göttliche Unveränderlichkeit
Anthropomorphismus
Umkehr
Bibelauslegung
Schriftauslegung
Gewissen
moralische Verantwortung
Intellekt
Vergänglichkeit

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 84
eigenständige Begriffe: 186
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 545

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Moralpsychologie“ und „Tugend“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 15 Paarungen. 71 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Moralpsychologie	Tugend	7
Allegorie	Tugend	5
Allegorie	Seele	4
Tugend	Vernunft	4
Schöpfung	Tugend	3
Seele	Tugend	3
Tugend	Weisheit	3
Allegorie	Moralpsychologie	2
Allegorie	Weisheit	1
Anthropomorphismus	Schöpfung	1
Moralpsychologie	Schöpfung	1
Moralpsychologie	Seele	1
Moralpsychologie	Vernunft	1
Schöpfung	Vernunft	1
Schöpfung	Weisheit	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)
Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.
EN
Gegen Flaccus (In Flaccum)
Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.
EN
Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)
Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.
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On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis) du bist hier EN
Über Abraham (De Abrahamo)
Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.
EN
Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)
Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.
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Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)
Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.
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Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)
Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.
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Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)
Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.
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Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)
Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.
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Über den Dekalog (De decalogo)
Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.
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Über die Cherubim (De Cherubim)
Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.
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Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)
Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.
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Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)
Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.
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Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)
Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.
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Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)
Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.
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Über die Landwirtschaft (De agricultura)
Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.
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Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)
Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.
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Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)
Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.
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Über die Namensänderung (De mutatione nominum)
Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.
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Über die Nüchternheit (De sobrietate)
Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.
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Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)
Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.
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Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)
Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.
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Über die Träume I–II (De somniis I–II)
Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.
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Über die Trunkenheit (De ebrietate)
Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.
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Über die Tugenden (De virtutibus)
Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.
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Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)
Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.
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Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)
Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.
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Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)
Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.
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Über Joseph (De Josepho)
Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.
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