Über den Dekalog

Warum die Zehn Gebote in der Wüste gegeben wurden, von Gott selbst gesprochen und ohne jede angedrohte Strafe.

von Philon von Alexandria61 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: De decalogo
Originalsprache: Altgriechisch

Überblick

Städte, so argumentiert Philon von Alexandria, waren der falsche Ort, um ein Gesetz zu geben: Voller Hochmut, Luxus und Götzendienst hätten sie das Volk gelehrt, es zu verachten, bevor es davon hörte. Darum führte Gott die Menschen zuerst in die Wüste, um ihnen die Gewohnheiten der Stadt auszutreiben und zu zeigen, dass die Gesetze nicht die Erfindung der Gesetzgeber irgendeines Volkes waren. Das ist Philons Antwort auf eine Frage, die manche Leser stellten – warum wurde das Gesetz in der Wüste gegeben? –, und mit ihr beginnt sein Kommentar zu den Zehn Geboten, ein Buch, das immer wieder fragt, warum die Schrift so verfuhr, wie sie verfuhr. Es gibt zehn Gebote, weil die Zehn die vollkommene Zahl ist. Das ganze Volk hörte sie, obwohl keine menschliche Stimme so weit trägt, denn Gott schuf in der Luft einen neuen Klang, eine Stimme aus Flammen, die in der Sprache der Hörer redete. Sie wurden auf zwei Tafeln zu je fünf eingegraben: Die ersten fünf regeln die Pflichten gegenüber Gott und enden mit der Ehrung der Eltern, denn Eltern stehen als Schöpfer von Leben an der Grenze zwischen Unsterblichem und Sterblichem; die zweiten fünf verbieten Ehebruch, Mord, Diebstahl, falsches Zeugnis und Begehren. Unterwegs verspottet Philon die Ägypter, die Krokodile und Nattern anbeten. Die Gebote nennen keine Strafe, erklärt Philon, weil Gott allein Ursache des Guten ist und das Strafen seinen Untergebenen überlässt. Philon stellt jedes Gebot als Überschrift dar, unter die eine ganze Klasse einzelner Gesetze fällt, und Über die Einzelgesetze, Buch I–IV, das folgt, ist nach diesem Plan gebaut.

Schlüsselbegriffe

Warum tragen die Zehn Gebote in Über den Dekalog keine Strafe?

Weil Gott allein Ursache des Guten ist. Philon von Alexandria hält die Strafe nicht für Gottes eigenes Werk: Sie gehört seinen Dienern, wie harte Maßnahmen gegen Fahnenflüchtige Sache der Feldherren sind, während dem König der Frieden und die Erhaltung des Ganzen zugeschrieben werden. Darum sind die Gebote rein als Grundsätze formuliert, und die Strafen erscheinen erst in den besonderen Gesetzen, die unter ihnen stehen.

Warum gab Gott das Gesetz in der Wüste?

Weil Städte ein Gesetz verderben, bevor man es hört. Sie sind voller Hochmut, Luxus und Götzendienst, und ein Volk, das dort aufwuchs, hätte gelernt, das Gesetz schon im Voraus zu verachten. Die Wüste leerte das Volk von den Gewohnheiten der Stadt, und sie zeigte, dass diese Gesetze keine Erfindung der Gesetzgeber irgendeiner Stadt waren, sondern von Gott kamen.

Warum setzt Philon die Ehrung der Eltern auf die erste Tafel?

Weil die Eltern an der Grenze zwischen dem Unsterblichen und dem Sterblichen stehen. Als Urheber von Leben haben sie etwas mit Gott gemein, dem Urheber von allem, und sie sind seine Diener, wenn sie Kinder ins Dasein bringen. Deshalb gehört das fünfte Gebot zu den Pflichten gegenüber Gott, und wer Vater oder Mutter entehrt, entehrt den Herrn, dem sie dienen.

Was ist ein Gebot als Überschrift bei Philon?

Ein allgemeiner Grundsatz, unter den eine ganze Gruppe besonderer Gesetze fällt. Das Diebstahlsverbot etwa steht über allen Gesetzen zu Schulden, anvertrautem Gut, unredlichen Teilhaberschaften und Raub, und das erste Gebot über allen Gesetzen zur Herrschaft des einen Gottes. Der Dekalog ist damit der Grundriss des ganzen Gesetzes, und die besonderen Gesetze des Mose lassen sich als seine Anwendungen lesen.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Warum das Gesetz in der Wüste und aus dem Feuer kam

Spielt es eine Rolle, wo, wie und mit welcher Stimme ein Gesetz gegeben wird? Philon von Alexandria liest jeden Umstand am Sinai als Teil dessen, was das Gesetz bedeutet.

Städte waren der falsche Ort für ein Gesetz, sagt Philon: Voller Hochmut und Luxus, hätten sie das Volk gelehrt, es zu verachten, noch ehe es davon hörte; darum führte Gott es zuerst in die Wüste, um es von den Gewohnheiten der Stadt zu leeren. Es gibt zehn Gebote, weil zehn die vollkommene Zahl ist. Das ganze Volk hörte sie, weil Gott eine neue Stimme aus Feuer schuf, die den Fernsten so deutlich erreichte wie den Nächsten. Jedes Gebot ist an einen Einzelnen gerichtet, denn einer, der gehorcht, wiegt ein Volk auf. Und keines trägt eine Strafe, denn Gott ist allein Ursache des Guten.

Recht
Göttliche Offenbarung
Gebote
Zahl
Mathematik
Wahrnehmung
Stolz
Demut
Strafe

Ins Gespräch kommen

Zwei Tafeln zu fünf, und die Eltern an der Grenze

Was schuldet der Mensch Gott und was den anderen Menschen, und wo endet die eine Pflicht und beginnt die andere? Philon findet die Antwort in der Einteilung der Gebote.

Die erste Tafel regelt die Pflichten gegenüber Gott und endet überraschend mit der Ehrung der Eltern: Sie stehen an der Grenze zwischen dem Unsterblichen und dem Sterblichen, als Urheber von Leben, und wer sie entehrt, entehrt den Gott, dem sie dienen. Nebenbei verspottet Philon die Ägypter, die Krokodile und Nattern anbeten. Die zweite Tafel verbietet Ehebruch, Mord, Diebstahl, falsches Zeugnis und Begehren, und das letzte Verbot wiegt am schwersten. Jede andere Leidenschaft greift die Seele von außen an, sagt er, allein die Begierde entspringt in uns selbst und ist ganz freiwillig. Jedes Gebot ist Überschrift für eine ganze Gruppe besonderer Gesetze.

Frömmigkeit
Eltern
Götzendienst
Monotheismus
Tierverehrung
Familie
Verlangen
Ehebruch
Wahrhaftigkeit
Diebstahl

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 61
eigenständige Begriffe: 159
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 619

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Eltern“ und „Frömmigkeit“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 5 Konzepte, verbunden durch 5 Paarungen. 37 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Eltern	Frömmigkeit	4
Frömmigkeit	Gebote	1
Gebote	Götzendienst	1
Gebote	Recht	1
Götzendienst	Recht	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)
Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.
EN
Gegen Flaccus (In Flaccum)
Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.
EN
Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)
Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.
EN
On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)
Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.
EN
Über Abraham (De Abrahamo)
Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.
EN
Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)
Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.
EN
Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)
Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.
EN
Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)
Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.
EN
Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)
Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.
EN
Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)
Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.
EN
Über den Dekalog (De decalogo) du bist hier EN
Über die Cherubim (De Cherubim)
Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.
EN
Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)
Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.
EN
Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)
Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.
EN
Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)
Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.
EN
Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)
Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.
EN
Über die Landwirtschaft (De agricultura)
Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.
EN
Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)
Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.
EN
Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)
Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.
EN
Über die Namensänderung (De mutatione nominum)
Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.
EN
Über die Nüchternheit (De sobrietate)
Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.
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Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)
Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.
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Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)
Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.
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Über die Träume I–II (De somniis I–II)
Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.
EN
Über die Trunkenheit (De ebrietate)
Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.
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Über die Tugenden (De virtutibus)
Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.
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Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)
Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.
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Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)
Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.
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Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)
Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.
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Über Joseph (De Josepho)
Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.
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