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WerkPhilon von Alexandria

Über die Tugenden

Tapferkeit, Menschenfreundlichkeit, Umkehr und wahrer Adel, gewonnen aus den Gesetzen des Mose – mit einem Platz darin für Fremde, Bekehrte und sogar Tiere.

von Philon von Alexandria93 Passagen vorhanden

  • Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung
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Originaltitel
De virtutibus
Originalsprache
Altgriechisch

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Überblick

Ein neugeborenes Kalb oder Lamm, sagt das Gesetz des Mose, muss sieben Tage bei seiner Mutter bleiben, bevor es geopfert werden darf, und ein Tier und sein Junges dürfen nicht am selben Tag geopfert werden. Philon von Alexandria nennt solche Gesetze eine Schule der Sanftmut: Einem Volk, das gelernt hat, eine Mutter nicht von ihrem Jungen zu trennen, fällt Grausamkeit gegen Menschen schwerer. In diesem Traktat sammelt er solche Gesetze unter vier Tugenden. Zuerst kommt die Tapferkeit, aber nicht die des Schlachtfelds; Philon meint das Ertragen von Armut, Krankheit und Schande. Die Menschenfreundlichkeit, sein Wort für Güte gegenüber anderen, nimmt den meisten Raum ein. Sie beginnt damit, wie Mose seinen Nachfolger wählt: Er überging seine eigenen Söhne und Neffen und überließ die Wahl Gott, der Josua bestimmte, seinen Schüler. Weiter geht es durch die Gesetze, die verbieten, von Armen Zins zu nehmen, die Vorschrift, einem Tagelöhner seinen Lohn noch am selben Tag zu zahlen, die Nachlese, die den Armen bleibt, die Liebe, die man dem Fremden schuldet wie sich selbst, und die Sorge, die man sogar den Tieren eines Feindes schuldet. Die Umkehr gilt denen, die sich von der Verehrung vieler Götter abwenden und dem einen Gott zuwenden: Sie sind, beharrt Philon, als Freunde und Verwandte aufzunehmen. Den letzten Abschnitt, über den Adel, hebt die Stanford Encyclopedia of Philosophy hervor, weil er die Idee von der Abstammung löst. Edle Geburt, so Philon, ist ohne Tugend wertlos, und zu seinen Beispielen gehört Tamar, eine Frau, die in Palästina unter Götzenbildern aufwuchs und zum wahren Gott fand.

Schlüsselbegriffe

Was meint Philon mit Menschenliebe in Über die Tugenden?

Freundlichkeit gegenüber anderen, verstanden als Tugend, die das Gesetz einübt. Philon von Alexandria fasst unter ihr die Gebote zusammen, die die Schwachen schützen: kein Zins von Armen, der Tagelöhner am selben Tag bezahlt, Nachlese auf dem Feld, Liebe zum Fremden, Sorge selbst um die Tiere des Feindes. Philon nennt sie die Zwillingsschwester der Frömmigkeit und einen ebenen Weg zur Heiligkeit: Die eine regelt das Verhältnis zu Gott, die andere den Umgang der Menschen miteinander.

Warum zählt Philon Gesetze über Tiere zu den Tugenden?

Weil die Sanftmut, die man an Tieren lernt, auf Menschen übergeht. Das Gesetz verlangt, dass ein neugeborenes Kalb oder Lamm sieben Tage bei der Mutter bleibt, und verbietet, ein Tier und sein Junges am selben Tag zu opfern. Philon nennt diese Gesetze eine Schule der Sanftmut: Ein Volk, das lernt, die Mutter nicht von ihrem Jungen zu trennen, tut sich schwerer mit Grausamkeit gegen Menschen.

Was ist Tapferkeit in dieser Schrift?

Das Ertragen der Nöte, an denen Menschen zerbrechen, nicht Mut in der Schlacht. Philon meint das Standhalten gegenüber Armut, fehlendem Ansehen, Verstümmelung und Krankheit, unter denen schwache Gemüter zusammenbrechen. Der Tapfere begegnet ihnen, indem er jedem ein wahreres Gut entgegensetzt: die Reichtümer der Natur der Armut, das Lob, das der Tugend folgt, der Verachtung der Menge.

Was ist wahrer Adel für Philon?

Tugend, nicht Abstammung. Wer von untadeligen Vorfahren stammt, ist dennoch unedel, wenn er schlecht ist, denn er ist aus der Tugend verbannt, der wahren Heimat der Weisen. Und wer unter Götzendienern geboren ist, wird edel, indem er sich dem einen Gott zuwendet. Abraham, der den Dienst seines Volkes an leblosen Dingen verließ, ist der Maßstab, und Tamar, unter Götzen aufgewachsen, gilt aus demselben Grund als edel.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Menschenliebe, vom Gesetz geübt bis hin zu den Tieren

Kann ein Gesetz Menschen sanfter machen und nicht nur gesitteter? Philon von Alexandria liest eine ganze Reihe mosaischer Gebote als Schule der Freundlichkeit.

Die Menschenliebe, Philons Wort für Freundlichkeit gegenüber anderen, nimmt den größten Teil der Schrift ein. Sie beginnt damit, dass Mose seinen Nachfolger bestimmt: Er überging seine eigenen Söhne und Neffen und überließ die Wahl Gott, der seinen Schüler Josua nannte. Dann folgen die Verbote, von Armen Zins zu nehmen, die Regel, dass ein Tagelöhner am selben Tag bezahlt wird, die Nachlese für die Armen, die Liebe zum Fremden wie zu sich selbst und die Sorge selbst um Tiere des Feindes. Ein neugeborenes Kalb oder Lamm muss sieben Tage bei der Mutter bleiben: Ein Volk, das lernt, Mutter und Junges nicht zu trennen, tut sich schwerer mit Grausamkeit gegen Menschen.

  • Menschheit
  • Mitgefühl
  • Tierethik
  • Großzügigkeit
  • Wucher
  • Armut
  • Führung
  • Sukzession

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Tapferkeit, die Armut, Krankheit und Schande erträgt

Welche Art Mut verlangt ein gewöhnliches Leben? Philon holt die Tapferkeit vom Schlachtfeld und stellt sie vor die Nöte, an denen Menschen still zerbrechen.

Die Tapferkeit steht am Anfang, aber nicht die des Krieges. Philon meint das Ertragen von Armut, Schande, Verstümmelung und Krankheit, an denen schwache Gemüter zerbrechen, während edle sich ihnen entgegenstellen. Dann wendet er die Not selbst: Niemand ist wirklich arm, sagt er, der die Natur zur Versorgerin hat, die ihm Tag und Nacht Luft zum Atmen gibt, Quellen und Flüsse, Nahrung aus der Erde. Gegen den Mangel an Reichtum setzen die Weisen die Reichtümer der Natur, gegen den Mangel an Ansehen das Lob, das aus der Tugend fließt und nicht aus der Menge, die ihr Lob billig verkauft.

  • Mut
  • Armut
  • Reichtum
  • Weisheit
  • Tugend

Ins Gespräch kommen

Adel ohne Abstammung und ein Willkommen für die Umkehrenden

Erbt irgendjemand seinen Wert? Philon verneint es, und damit öffnet er die Tür seines Volkes für die, die von außen zu dem einen Gott kommen.

Reue ist in dieser Schrift die Umkehr derer, die den Dienst an vielen Göttern für den einen Gott verlassen, und Philon besteht darauf, dass man sie als Freunde und Verwandte aufnimmt. Der Abschnitt über den Adel geht weiter. Edle Geburt ist ohne Tugend wertlos: Ein schlechter Mensch hat weder Haus noch Stadt, denn er ist aus der Tugend verbannt, der wahren Heimat der Weisen, wie untadelig seine Großväter auch waren. Abraham, der den Dienst seines Volkes an leblosen Dingen verließ, ist der Maßstab des Adels für jeden Hinzugekommenen, und Tamar, unter Götzen aufgewachsen, kam zum wahren Gott und gilt darum als edel.

  • Adel
  • Monotheismus
  • Religion
  • Arroganz
  • Göttliche Vorsehung

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In diesem Werk

Passagen vorhanden
93
eigenständige Begriffe
189
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 514

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Adel“ und „Tugend“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 17 Paarungen. 83 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
AdelTugend9
MitgefühlTierethik7
MenschheitTierethik6
Göttliche VorsehungTugend4
MenschheitMitgefühl4
MutTugend3
GerechtigkeitMenschheit2
GerechtigkeitMitgefühl2
GerechtigkeitMut2
GerechtigkeitTierethik2
GerechtigkeitTugend2
MenschheitTugend2
AdelGerechtigkeit1
GerechtigkeitGöttliche Vorsehung1
Göttliche VorsehungMut1
MitgefühlTugend1
TierethikTugend1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)

    Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.

     EN
  2. Gegen Flaccus (In Flaccum)

    Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.

     EN
  3. Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)

    Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.

     EN
  4. On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)

    Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.

     EN
  5. Über Abraham (De Abrahamo)

    Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.

     EN
  6. Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)

    Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.

     EN
  7. Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)

    Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.

     EN
  8. Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)

    Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.

     EN
  9. Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)

    Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.

     EN
  10. Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)

    Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.

     EN
  11. Über den Dekalog (De decalogo)

    Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.

     EN
  12. Über die Cherubim (De Cherubim)

    Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.

     EN
  13. Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)

    Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.

     EN
  14. Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)

    Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.

     EN
  15. Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)

    Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.

     EN
  16. Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)

    Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.

     EN
  17. Über die Landwirtschaft (De agricultura)

    Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.

     EN
  18. Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)

    Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.

     EN
  19. Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)

    Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.

     EN
  20. Über die Namensänderung (De mutatione nominum)

    Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.

     EN
  21. Über die Nüchternheit (De sobrietate)

    Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.

     EN
  22. Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)

    Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.

     EN
  23. Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)

    Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.

     EN
  24. Über die Träume I–II (De somniis I–II)

    Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.

     EN
  25. Über die Trunkenheit (De ebrietate)

    Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.

     EN
  26. Über die Tugenden (De virtutibus) du bist hier EN
  27. Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)

    Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.

     EN
  28. Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)

    Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.

     EN
  29. Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)

    Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.

     EN
  30. Über Joseph (De Josepho)

    Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.

     EN
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