Loslegen

WerkPhilon von Alexandria

Über die Einzelgesetze, Buch I–IV

Das ganze mosaische Gesetz, geordnet nach den Zehn Geboten und griechischen Lesern erklärt – geschrieben von einem Mann, der gegen seinen Willen in die Politik gezogen wurde.

von Philon von Alexandria383 Passagen vorhanden

  • Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung
Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen Im Zusammenhang sehen
Originaltitel
De specialibus legibus I–IV
Originalsprache
Altgriechisch

Rechtsverletzung melden

Überblick

In der Mitte dieses langen Werks, zu Beginn seines dritten Buches, hält Philon von Alexandria inne, um zu klagen. Es gab eine Zeit, schreibt er, da hatte er Muße für die Philosophie und schien mit Sonne und Mond zu reisen; dann riss ihn der Neid in das Meer der öffentlichen Angelegenheiten, wo er noch immer darum kämpft, den Kopf über Wasser zu halten. Wann immer eine kurze Windstille eintritt, kehrt er zum Studium zurück, und so wagt er es, die Gesetze des Mose eines nach dem anderen vorzunehmen. Nachdem er die Zehn Gebote in einem früheren Buch als Überschriften behandelt hat, ordnet Philon in diesen vier Büchern jedes andere Gesetz des Pentateuchs einem von ihnen zu und erklärt jedes für Leser, die ihm von außen begegnen. Das erste Buch verteidigt die Beschneidung, über die Außenstehende spotten, obwohl auch die Ägypter sie üben – zuerst mit Gründen der Gesundheit und Reinlichkeit, dann als Sinnbild; dann folgen die Gesetze gegen Bilder, unter dem zweiten Gebot, sowie der Tempel, die Priesterschaft und die Opfer. Eide, der Sabbat, die zehn Feste des Jahres und die Ehre, die den Eltern gebührt, füllen das zweite Buch; Ehebruch, Mord und die Aussetzung unerwünschter Säuglinge – ein Brauch, der unter den Völkern seiner Zeit verbreitet war und den er verurteilt – das dritte; Diebstahl, falsches Zeugnis und Begehren das vierte, das mit langen Abschnitten über die Gerechtigkeit und die Einsetzung von Herrschern schließt. Mit der verlorenen Muße ist, wie die Stanford Encyclopedia of Philosophy vermutet, wohl die Zeit vor den Katastrophen des Jahres 38 n. Chr. gemeint, auch wenn Philon selbst kein Ereignis nennt.

Schlüsselbegriffe

Wie verhält sich Über die Einzelgesetze zu den Zehn Geboten?

Es ordnet jedes weitere Gesetz des Pentateuch einem von ihnen zu. Philon von Alexandria behandelt jedes Gebot als Überschrift für eine ganze Gruppe besonderer Gesetze: Das Bilderverbot steht über den Gesetzen des Gottesdienstes, der Sabbat über den Festen, das Diebstahlsverbot über dem Eigentumsrecht. Die vier Bücher gehen die Überschriften der Reihe nach durch, sodass das ganze mosaische Gesetz zur Entfaltung der Zehn wird.

Wofür ist die Beschneidung bei Philon ein Symbol?

Für zweierlei. Sie symbolisiert das Abschneiden der Lüste, die den Geist täuschen, angefangen mit der stärksten von ihnen, und sie symbolisiert die Selbsterkenntnis: das Ablegen des eitlen Wahns, mit dem manche sich für die Schöpfer des Menschen halten und Gott, die wahre Ursache, vergessen. Diese Deutungen gibt Philon erst, nachdem er den Brauch mit Gesundheit und Reinlichkeit verteidigt hat.

Warum ist die Gleichheit die Mutter der Gerechtigkeit?

Weil Gerechtigkeit darin besteht, jedem das Seine zu geben, und die Gleichheit das Maß dafür ist. Philon übernimmt die Wendung von früheren Erforschern der Natur und nennt die Gleichheit ein Licht, das nie beschattet wird, die Sonne des Verstandes, während die Ungleichheit, in der Höheres und Niederes gegeneinanderstehen, die Quelle der Finsternis ist. Der lange Schlussabschnitt des vierten Buches baut seine Lehre von der Gerechtigkeit darauf auf.

Was heißt es, ein Gesetz auf zweierlei Weise zu lesen?

Ihm einen wörtlichen und einen symbolischen Grund zu geben und beide zu behalten. Philon verteidigt einen Brauch zuerst mit Gründen, die jeder Außenstehende annehmen könnte, etwa Gesundheit oder Menschlichkeit, und liest ihn dann als Zeichen einer Tugend oder einer Wahrheit über Gott. Der praktische Grund antwortet auf den Spott der Außenstehenden, der symbolische sagt, was der Brauch den lehrt, der ihn hält.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Ritualgesetze doppelt erklärt: als Praxis und als Symbol

Lässt sich ein Ritus, über den Außenstehende spotten, mit deren Gründen verteidigen und trotzdem mehr bedeuten, als sie sehen? Philon von Alexandria gibt jedem Gesetz zwei Gründe.

Nachdem Philon die Zehn Gebote als Überschriften behandelt hat, ordnet er jedes weitere Gesetz des Pentateuch einem von ihnen zu und erklärt es Lesern, die ihm von außen begegnen. Die Beschneidung, von Außenstehenden verspottet, obwohl auch die Ägypter sie üben, verteidigt er zuerst mit Gesundheit und Reinlichkeit und liest sie erst dann als Symbol: für das Abschneiden der Lüste, die den Geist täuschen, und dafür, dass ein Mensch sich selbst erkennt, statt sich für den Schöpfer des Menschen zu halten. Die Bilderverbote gehören unter das zweite Gebot; Tempel, Priestertum und Opfer folgen; Eide, Sabbat, die zehn Feste und die Ehre der Eltern füllen das zweite Buch.

  • Religionsrecht
  • Symbolismus
  • Gottesverehrung
  • Priestertum
  • Opfer
  • Sabbat
  • Ritual

Ins Gespräch kommen

Ehebruch, Mord und das ausgesetzte Kind

Wo muss der Schutz des Lebens in einer Gesellschaft beginnen? Philon verlegt ihn zurück bis zum Neugeborenen, das seine Nachbarn sterben ließen.

Das dritte Buch nimmt die Gebote gegen Ehebruch und Mord und stellt unter sie die Gesetze über Ehe, Gewalt und Tötung. Eines ragt heraus. Die Aussetzung ungewollter Säuglinge war bei den Völkern seiner Zeit verbreitet, und Philon verurteilt sie ohne Einschränkung: Wenn das Gesetz schon ein ungeborenes Kind vor Schaden schützt, wie viel mehr muss es eines schützen, das geboren und in die Welt gesandt ist, um an den Gaben der Natur teilzuhaben? Was seine Zeitgenossen als Sache des Hauses behandelten, behandelt er als Tötung, und das Argument beruht darauf, dass der Rang eines Menschen nicht davon abhängt, ob ihn jemand annimmt.

  • Tötungsdelikt
  • Sexualethik
  • Ehe
  • Familie
  • Strafe
  • moralische Verantwortung
  • Menschennatur

Ins Gespräch kommen

Gerechtigkeit, Gleichheit und die Herrscher, die sie hüten

Was macht eine Gemeinschaft gerecht, und wem kann man anvertrauen, sie gerecht zu halten? Das vierte Buch schließt das Gesetz mit Diebstahl, falschem Zeugnis und Begehren, dann mit der Gerechtigkeit selbst.

Das vierte Buch ordnet Diebstahl, falsches Zeugnis und Begehren den letzten Geboten zu und schließt mit langen Abschnitten über die Gerechtigkeit und die Einsetzung von Herrschern. Gerechtigkeit wächst für Philon aus der Gleichheit, die er die Mutter der Gerechtigkeit nennt und ein Licht, das nie beschattet wird, während die Ungleichheit Quelle der Finsternis ist. Geschrieben hat das alles, wie er zu Beginn des dritten Buches sagt, ein Mann, der einst Muße für die Philosophie hatte und mit Sonne und Mond zu fahren schien, bis der Neid ihn ins Meer der öffentlichen Geschäfte zog. Sobald eine kurze Stille kommt, kehrt er zum Studium zurück.

  • Gerechtigkeit
  • Gleichheit
  • Eigentumsverhältnis
  • Wahrheit
  • Verlangen
  • Besonnenheit
  • Erziehung

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden
383
eigenständige Begriffe
540
nach vorhandenen Passagen, korpusweit
Nr. 195

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Gerechtigkeit“ und „Recht“.
Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 21 Paarungen. 90 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
KonzeptVerbundenes KonzeptGemeinsame Passagen
GerechtigkeitRecht13
GerechtigkeitStrafe10
OpferTugend8
DankbarkeitOpfer6
RechtTugend6
GerechtigkeitTugend5
OpferPriestertum4
PriestertumReligionsrecht4
GerechtigkeitOpfer3
RechtStrafe3
GerechtigkeitPriestertum2
GerechtigkeitReligionsrecht2
OpferRecht2
PriestertumTugend2
ReligionsrechtStrafe2
DankbarkeitGerechtigkeit1
DankbarkeitPriestertum1
DankbarkeitRecht1
DankbarkeitReligionsrecht1
PriestertumRecht1
StrafeTugend1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

  1. Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)

    Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.

     EN
  2. Gegen Flaccus (In Flaccum)

    Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.

     EN
  3. Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)

    Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.

     EN
  4. On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)

    Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.

     EN
  5. Über Abraham (De Abrahamo)

    Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.

     EN
  6. Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami)

    Abrahams Berufung in Genesis 12, gelesen als Wanderung der Seele zu Gott; im Allegorischen Kommentar folgt der Traktat, der Ordnung der Genesis gemäß, auf Über die Verwirrung der Sprachen.

     EN
  7. Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)

    Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.

     EN
  8. Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)

    Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.

     EN
  9. Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)

    Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.

     EN
  10. Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)

    Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.

     EN
  11. Über den Dekalog (De decalogo)

    Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.

     EN
  12. Über die Cherubim (De Cherubim)

    Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.

     EN
  13. Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV) du bist hier EN
  14. Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)

    Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.

     EN
  15. Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)

    Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.

     EN
  16. Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)

    Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.

     EN
  17. Über die Landwirtschaft (De agricultura)

    Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.

     EN
  18. Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)

    Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.

     EN
  19. Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)

    Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.

     EN
  20. Über die Namensänderung (De mutatione nominum)

    Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.

     EN
  21. Über die Nüchternheit (De sobrietate)

    Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.

     EN
  22. Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)

    Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.

     EN
  23. Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)

    Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.

     EN
  24. Über die Träume I–II (De somniis I–II)

    Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.

     EN
  25. Über die Trunkenheit (De ebrietate)

    Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.

     EN
  26. Über die Tugenden (De virtutibus)

    Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.

     EN
  27. Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)

    Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.

     EN
  28. Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)

    Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.

     EN
  29. Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)

    Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.

     EN
  30. Über Joseph (De Josepho)

    Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.

     EN
Anmelden oder abonnieren, um dieses Werk zu besprechen

— oder öffne ein anderes Werk aus dieser Feder