Über Abrahams Wanderung

Gottes Befehl an Abraham, sein Land zu verlassen, wird zur Reise aus dem eigenen Selbst hinaus – und zur Warnung an Juden, die das Gesetz in bloße Allegorie auflösten.

von Philon von Alexandria92 Passagen vorhanden

Englisch, eine hier vorhandene Übersetzung

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Originaltitel: De migratione Abrahami
Originalsprache: Altgriechisch

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Überblick

In diesem Traktat gesteht Philon von Alexandria, dass er sich oft zum Schreiben hinsetzte, genau wusste, was er sagen wollte, und seinen Geist unfruchtbar fand – und dass er zu anderen Zeiten leer an die Arbeit ging und plötzlich erfüllt wurde, so hingerissen, dass er nicht mehr wusste, wo er war, wer zugegen war oder was er schrieb. Das Bekenntnis gehört in dieses Buch, denn es handelt von einer Seele, die an einen Ort geführt wird, den sie allein nicht erreichen könnte. Gottes Befehl an Abraham – verlass dein Land, deine Verwandtschaft und das Haus deines Vaters – wird zur Anweisung, nacheinander den Körper, die Sinne und die Rede zu verlassen, und Abrahams Aufbruch aus Chaldäa wird zum Abschied von der Astrologie, der chaldäischen Wissenschaft, die die Ursachen der Dinge in den Sternen suchte statt in ihrem Schöpfer. „Hört auf, Geschichten über Sonne und Mond zu erzählen“, ruft Philon solchen Sterndeutern zu, „bis ihr gelernt habt, was ihr selbst seid.“ Mitten in dieser Lektüre hält er inne, um Leser seiner eigenen Art zurechtzuweisen. Manche Juden seiner Zeit behandelten die Gesetze nur als Symbole und folgerten: Wenn der Sabbat eine Wahrheit über Gottes Ruhe lehrt und die Beschneidung für das Wegschneiden der Leidenschaften steht, könne man die Bräuche selbst aufgeben. Philon antwortet, das wörtliche Gesetz verhalte sich zu seinem Sinn wie der Körper zur Seele: Wer für das eine sorgt, bewahrt das andere. Die Stelle gehört zu den deutlichsten Zeugnissen dafür, dass die Juden zu Philons Zeit untereinander darüber stritten, wie weit die Allegorie gehen dürfe.

Schlüsselbegriffe

Was bedeutet Abrahams Wanderung in Über Abrahams Wanderung?

Sie bedeutet den Auszug der Seele aus allem, was sie an sich selbst bindet. Gottes Befehl, Land, Verwandtschaft und Vaterhaus zu verlassen, wird zur Weisung, nacheinander Körper, Sinne und Sprache zu verlassen. Abrahams leibliche Reise aus Chaldäa steht für einen Geist, der Schritt für Schritt zu Gott geführt wird, an einen Ort, den er aus eigener Kraft nicht erreichen könnte.

Warum verbindet Philon Chaldäa mit der Astrologie?

Weil die Chaldäer für die Sternkunde berühmt waren, die die Ursachen der Ereignisse am Himmel suchte. Für Philon von Alexandria ist das ein Irrtum darüber, wo Ursachen liegen: Die Sterne sind geschaffene Dinge, die Ursache ist ihr Schöpfer. Chaldäa zu verlassen heißt deshalb, ein Weltbild aufzugeben, das bei der Schöpfung stehen bleibt und nie zum Schöpfer gelangt.

Wer waren die radikalen Allegoriker, die Philon kritisiert?

Es waren Juden seiner Zeit, die die Gesetze nur als Sinnbilder lasen und folgerten, man könne die Bräuche aufgeben, sobald man ihren Sinn erfasst habe. Wenn der Sabbat von Gottes Ruhe und die Beschneidung vom Abschneiden der Leidenschaften lehrt, so ihr Schluss, sei die Befolgung überflüssig. Philon teilt ihre Lesemethode, verwirft aber ihre Folgerung.

Wie verhält sich bei Philon der Wortlaut des Gesetzes zu seinem verborgenen Sinn?

Wie der Körper zur Seele. Der wörtlich befolgte Brauch ist der Körper des Gesetzes, der Sinn seine Seele, und wie die Sorge um den Körper der Seele ein Haus erhält, so bewahrt die Befolgung den Sinn. Wer die Befolgung aufgibt, nimmt dem Sinn das Haus, in dem er unter Menschen wohnt.

Themen des Buches

Worauf dieses Buch immer wieder zurückkommt, zu Themen gebündelt und danach geordnet, wie viel des Textes jedes einnimmt.

Körper, Sinne und Sprache hinter sich lassen

Was müsste geschehen, damit eine Seele dorthin gelangt, wohin sie allein nicht kommt? Gottes Befehl an Abraham wird zur Reise aus dem Selbst hinaus und an den Sternen vorbei.

Geh aus deinem Land, aus deiner Verwandtschaft und aus deines Vaters Haus: Philon von Alexandria liest den Befehl als Weisung, nacheinander den Körper, die Sinne und die Sprache zu verlassen. Abrahams Aufbruch aus Chaldäa ist ein Aufbruch aus der Astrologie, der Wissenschaft, die die Ursachen der Dinge in den Sternen suchte statt bei ihrem Schöpfer; hört auf, von Sonne und Mond zu erzählen, sagt Philon solchen Sterndeutern, bis ihr gelernt habt, was ihr selbst seid. Hierher gehört sein eigenes Bekenntnis: Oft setzte er sich zum Schreiben und fand seinen Geist unfruchtbar, und manchmal kam er leer und wurde plötzlich erfüllt.

Wahrnehmung durch die Sinne
Seele
Intellekt
Kontemplation
Selbsterkenntnis
Verkörperung
Sprache
Göttliche Inspiration
Kosmologie
Weisheit

Ins Gespräch kommen

Warum die Allegorie das Gesetz nicht aufhebt

Darf man die Befolgung eines Gesetzes aufgeben, wenn man seinen Sinn erfasst hat? Philon, der große Allegoriker, verneint, und er sagt es seinen eigenen Leuten.

Mitten in dieser hochfliegenden Deutung hält Philon inne, um Leser seiner eigenen Art zurechtzuweisen. Manche Juden behandelten die Gesetze nur als Sinnbilder: Wenn der Sabbat eine Wahrheit über Gottes Ruhe lehrt und die Beschneidung für das Abschneiden der Leidenschaften steht, könne man die Bräuche selbst fallen lassen. Sie lebten, sagt er, als wären sie Seelen ohne Körper, allein in einer Wüste, ohne Stadt und Nachbarn. Philon antwortet, der Wortlaut des Gesetzes verhalte sich zu seinem Sinn wie der Körper zur Seele: Wer für das eine sorgt, bewahrt das andere. Die Stelle gehört zu den klarsten Zeugnissen dafür, dass Juden seiner Zeit darüber stritten, wie weit die Allegorie gehen darf.

Allegorie
Schrift
Gerechtigkeit
moralischer Charakter
Ansehen
Erziehung
Intention
Leidenschaften

Ins Gespräch kommen

In diesem Werk

Passagen vorhanden: 92
eigenständige Begriffe: 177
nach vorhandenen Passagen, korpusweit: Nr. 520

Was dieses Buch zusammen denkt

Das Rad nimmt die führenden Begriffe dieses Buches und zeigt, wie oft sie gemeinsam zur Sprache kommen. Je breiter das Band zwischen zweien, desto mehr seiner Passagen sprechen von beiden. Unter ihnen am häufigsten zusammen: „Allegorie“ und „Tugend“.

Konzept-Kookkurrenz, stärkste zuerst 8 Konzepte, verbunden durch 24 Paarungen. 78 Paarungen reichen über diese Konzepte hinaus und werden nicht gezeichnet.
Konzept	Verbundenes Konzept	Gemeinsame Passagen
Allegorie	Tugend	12
Seele	Tugend	10
Allegorie	Wahrnehmung durch die Sinne	6
Intellekt	Wahrnehmung durch die Sinne	6
Allegorie	Seele	5
Kontemplation	Tugend	4
Tugend	Wahrnehmung durch die Sinne	4
Vernunft	Wahrnehmung durch die Sinne	4
Intellekt	Tugend	3
Kontemplation	Weisheit	3
Tugend	Vernunft	3
Tugend	Weisheit	3
Allegorie	Intellekt	2
Allegorie	Kontemplation	2
Allegorie	Vernunft	2
Allegorie	Weisheit	2
Intellekt	Kontemplation	2
Kontemplation	Vernunft	2
Seele	Wahrnehmung durch die Sinne	2
Wahrnehmung durch die Sinne	Weisheit	2
Intellekt	Seele	1
Intellekt	Vernunft	1
Kontemplation	Seele	1
Kontemplation	Wahrnehmung durch die Sinne	1

Vorhandene Werke

Das Gesamtwerk der Reihe nach, dieses Buch an seinem Platz markiert. Zuerst der Titel in deiner Sprache, darunter das Original, wo beide sich unterscheiden; die Chips am Rand zeigen, welche Volltexte vorhanden sind.

Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III (Legum allegoriae I–III)
Der erste erhaltene Traktat des Allegorischen Kommentars, Philons ausführlicher Vers-für-Vers-Lektüre der Genesis; er behandelt in drei Büchern ihr zweites und drittes Kapitel.
EN
Gegen Flaccus (In Flaccum)
Philon schrieb diesen Bericht über die alexandrinischen Unruhen des Jahres 38 und den Präfekten, dem er die Schuld gab, als Beweis göttlicher Gerechtigkeit; er zählt zu seinen historischen und apologetischen Werken.
EN
Gesandtschaft an Caligula (Legatio ad Gaium)
Das Gegenstück zu Gegen Flaccus: ein Augenzeugenbericht über die Gesandtschaft, die Philon zu Gaius führte, und die ausführlichste Darstellung, die er von seinem eigenen öffentlichen Leben hinterließ.
EN
On the Giants and On the Unchangeableness of God (De gigantibus; Quod Deus sit immutabilis)
Zwei Traktate, die die Ausgaben meist trennen, die sich aber als ein einziger Kommentar lesen – im Allegorischen Kommentar, zu den Versen der Genesis, die zur Sintflut hinführen.
EN
Über Abraham (De Abrahamo)
Die erste von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes, nach Über die Weltschöpfung; die Gegenstücke über Isaak und Jakob sind verloren, und Über Joseph setzt die Reihe fort.
EN
Über Abrahams Wanderung (De migratione Abrahami) du bist hier EN
Über Belohnungen und Strafen (De praemiis et poenis et de exsecrationibus)
Der abschließende Traktat der Darlegung des Gesetzes, über die Belohnungen, Strafen, Segnungen und Flüche, die das Gesetz seinen Hörern vor Augen stellt.
EN
Über das betrachtende Leben (De vita contemplativa)
Ein Porträt der Therapeuten, gezählt zu Philons historischen und apologetischen Schriften; es verweist eingangs auf seinen Bericht über die Essener zurück – das tätige Leben neben diesem betrachtenden.
EN
Über das Leben Mosis (De vita Mosis I–II)
Philons Lebensbeschreibung des Mose in zwei Büchern, meist zur Darlegung des Gesetzes gezählt, obwohl sie für sich steht.
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Über das Zusammenleben um der Allgemeinbildung willen (De congressu eruditionis gratia)
Philons Lektüre von Genesis 16 als Bildungslehre, im Rahmen des Allegorischen Kommentars; Über die Flucht und das Finden setzt Hagars Geschichte fort.
EN
Über den Dekalog (De decalogo)
Das Scharnier der Darlegung des Gesetzes: Hier wendet sie sich von den Lebensbeschreibungen der Erzväter dem geschriebenen Gesetz zu.
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Über die Cherubim (De Cherubim)
Zwei kurze Kommentare unter einem Titel: die Cherubim am Tor von Eden, dann die Geburt Kains. Innerhalb des Allegorischen Kommentars setzt der Traktat dort ein, wo die Allegorische Erklärung des heiligen Gesetzbuches, Buch I–III endet.
EN
Über die Einzelgesetze, Buch I–IV (De specialibus legibus I–IV)
Das umfangreichste Werk der Darlegung des Gesetzes, in vier Büchern; es folgt auf Über den Dekalog, und ihm folgt Über die Tugenden.
EN
Über die Flucht und das Finden (De fuga et inventione)
Hagars Flucht und der Engel, der sie findet (Genesis 16,6–14), gelesen im Rahmen des Allegorischen Kommentars.
EN
Über die Frage: Wer ist der Erbe der göttlichen Dinge? und über die Teilung in Gleiches und Gegensätzliches (Quis rerum divinarum heres sit)
Diese Lektüre von Gottes Bund mit Abraham in Genesis 15 gehört zum Allegorischen Kommentar; bekannt ist sie vor allem durch den langen Abschnitt über den Logos, der die Welt in Gegensätze teilt.
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Über die Freiheit des Tüchtigen (Quod omnis probus liber sit)
Philon schrieb dieses Werk nach Art der griechischen Schulen, nicht als Kommentar zu Mose; neben Über die Unvergänglichkeit der Welt zählt es zu seinen philosophischen Traktaten.
EN
Über die Landwirtschaft (De agricultura)
Noah als Landwirt behandelt Philon in zwei Traktaten; dieser erste baut auf dem Unterschied zwischen sinnverwandten Wörtern auf, und Über die Pflanzung Noahs setzt das Thema fort.
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Über die Nachkommen des sich weise dünkenden Kain (De posteritate Caini)
Der letzte der Kain-Traktate im Allegorischen Kommentar; er begleitet Kain von seinem Exil bis zu seinen Nachkommen.
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Über die Nachstellungen, die das Schlechtere dem Besseren bereitet (Quod deterius potiori insidiari soleat)
Der Traktat folgt im Allegorischen Kommentar auf Über die Opfer Abels und Kains und führt die Geschichte der Brüder bis zum Mord selbst weiter.
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Über die Namensänderung (De mutatione nominum)
Genesis 17 und seine Umbenennungen, von Abram und Sarai bis zu Jakob und Josua, gelesen im Allegorischen Kommentar; der Traktat enthält zugleich Philons klarste Aussage, dass Gott keinen Eigennamen hat.
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Über die Nüchternheit (De sobrietate)
Eine kurze Fortsetzung von Über die Trunkenheit im Allegorischen Kommentar, über Noahs Erwachen, seine Segenssprüche und seinen Fluch. Der griechische Titel sagt genau das: was Noah, wieder nüchtern, erflehte und verfluchte.
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Über die Opfer Abels und Kains (De sacrificiis Abelis et Caini)
Einer der Traktate über Kain und Abel im Allegorischen Kommentar; er behandelt die Opfer der Brüder in Genesis 4.
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Über die Pflanzung Noahs (De plantatione)
Der zweite von Philons zwei Traktaten über Noah als Landwirt; er wendet sich vom Ackerbau im Allgemeinen der Pflanzung des Weinbergs zu.
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Über die Träume I–II (De somniis I–II)
Ein Traktat des Allegorischen Kommentars, in zwei erhaltenen Büchern über die Träume Jakobs, Josefs und des pharaonischen Hofes.
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Über die Trunkenheit (De ebrietate)
Von den zwei Büchern über die Trunkenheit, die die Antike kannte, ist dies das erhaltene; im Allegorischen Kommentar steht es zwischen Über die Pflanzung Noahs und Über die Nüchternheit, im Abschnitt über Noah und den Weinstock.
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Über die Tugenden (De virtutibus)
Ein Anhang zu Über die Einzelgesetze, Buch I–IV in der Darlegung des Gesetzes; er ordnet Gesetze nach den Tugenden, zu denen sie erziehen, statt nach den Zehn Geboten.
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Über die Unvergänglichkeit der Welt (De aeternitate mundi)
Unter Philons philosophischen Traktaten derjenige, der die griechischen Schulen und ihre Argumente am offensten beim Namen nennt.
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Über die Verwirrung der Sprachen (De confusione linguarum)
Der Turmbau zu Babel im Allegorischen Kommentar, eingeleitet durch eine Verteidigung der Genesis gegen Kritiker, die sie mit griechischen Mythen verglichen.
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Über die Weltschöpfung (De opificio mundi)
Der Auftakt zu Philons Darlegung des Gesetzes, der Reihe, die mit Lebensbeschreibungen der Erzväter und einem Gesetzbuch fortfährt. Eine Sonderstellung hat er als Philons Lesart der Schöpfungsgeschichte in ihrer wörtlichen Abfolge.
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Über Joseph (De Josepho)
Das Leben des Staatsmanns, Teil von Philons Lebensbeschreibungen der Erzväter in der Darlegung des Gesetzes. Es folgt auf Über Abraham; dazwischen standen einst Lebensbeschreibungen Isaaks und Jakobs, die heute verloren sind.
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